《先进》篇是对于上论的《学而》--个人的内养，《为政》--个人发挥到外用的一些事实的注解。下面的《颜渊》篇开始讲孔子的一个大问题。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
译文：颜渊问什么是仁。孔子说克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你的仁德。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？
这一都安是对于仁的研究，是孔子思想的中心。讨论颜渊问孔子什么叫做仁。上论《里仁》篇里的仁，是讲仁的体、仁的用、仁的现象。现在孔子最得意的学生颜回提出来让老师给仁下一个定义。孔子说克己复礼为仁，只要有一天做到克己复礼的功夫，全天下都归到仁的境界里去。下面引申下去“为仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心伤，并不是靠外来的。
“仁”是孔子思想的中心，历代以来的解释很多。颜回问“仁”孔子答复“克己复礼”就是仁，什么是“克己”？用现代的话说“心理的净化”就是“克己”。譬如我们说“克己复礼”这句话就是一个思想，这个念头过去后，再讲“克己复礼”，但已经不是第一个，而是第二个意思，再讲一个“克己复礼”，又是第三个思想。就等于我们看到一股水在流，表面上我们看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头已经过去了，不断地有个浪头在眼前，可是它是由后面不断涌上来的。
我们的思想、心理作用也是一样，我们好像总是有思想存在。实际上我们分析一下这个思想：前面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲“观在”的时候，这个思想又已经过去了。
对于思想，我们最好静下来。所谓真正的静，要有高度的修养，。想要做到，就先要认识自己的心理，思想就是这样不断的过去。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在想什么，知道自己坐着，那个“能够知道自己”的东西更重要，那就是你自己，真正的自己。所以大家要在修养上有点贡献，获得一些安身立命的修养，有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。
克己以后，就恢复了礼的境界。礼是什么呢？《礼记》第一句话：毋不敬，俨若思。就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。就是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。，就是归到天人合一，物我同体的仁境。孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人没有不爱的，看见任何人都是好的。仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个什么老道传个什么法门。仁就在个人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
译文：颜渊问什么是仁。孔子说克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你的仁德。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？
这一都安是对于仁的研究，是孔子思想的中心。讨论颜渊问孔子什么叫做仁。上论《里仁》篇里的仁，是讲仁的体、仁的用、仁的现象。现在孔子最得意的学生颜回提出来让老师给仁下一个定义。孔子说克己复礼为仁，只要有一天做到克己复礼的功夫，全天下都归到仁的境界里去。下面引申下去“为仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心伤，并不是靠外来的。
“仁”是孔子思想的中心，历代以来的解释很多。颜回问“仁”孔子答复“克己复礼”就是仁，什么是“克己”？用现代的话说“心理的净化”就是“克己”。譬如我们说“克己复礼”这句话就是一个思想，这个念头过去后，再讲“克己复礼”，但已经不是第一个，而是第二个意思，再讲一个“克己复礼”，又是第三个思想。就等于我们看到一股水在流，表面上我们看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头已经过去了，不断地有个浪头在眼前，可是它是由后面不断涌上来的。
我们的思想、心理作用也是一样，我们好像总是有思想存在。实际上我们分析一下这个思想：前面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲“观在”的时候，这个思想又已经过去了。
对于思想，我们最好静下来。所谓真正的静，要有高度的修养，。想要做到，就先要认识自己的心理，思想就是这样不断的过去。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在想什么，知道自己坐着，那个“能够知道自己”的东西更重要，那就是你自己，真正的自己。所以大家要在修养上有点贡献，获得一些安身立命的修养，有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。
克己以后，就恢复了礼的境界。礼是什么呢？《礼记》第一句话：毋不敬，俨若思。就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。就是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。，就是归到天人合一，物我同体的仁境。孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人没有不爱的，看见任何人都是好的。仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个什么老道传个什么法门。仁就在个人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。
润生读《论语》之《颜渊》篇一
《先进》篇是对于上论的《学而》--个人的内养，《为政》--个人发挥到外用的一些事实的注解。下面的《颜渊》篇开始讲孔子的一个大问题。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
译文：颜渊问什么是仁。孔子说克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你的仁德。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？
这一都安是对于仁的研究，是孔子思想的中心。讨论颜渊问孔子什么叫做仁。上论《里仁》篇里的仁，是讲仁的体、仁的用、仁的现象。现在孔子最得意的学生颜回提出来让老师给仁下一个定义。孔子说克己复礼为仁，只要有一天做到克己复礼的功夫，全天下都归到仁的境界里去。下面引申下去“为仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心伤，并不是靠外来的。
“仁”是孔子思想的中心，历代以来的解释很多。颜回问“仁”孔子答复“克己复礼”就是仁，什么是“克己”？用现代的话说“心理的净化”就是“克己”。譬如我们说“克己复礼”这句话就是一个思想，这个念头过去后，再讲“克己复礼”，但已经不是第一个，而是第二个意思，再讲一个“克己复礼”，又是第三个思想。就等于我们看到一股水在流，表面上我们看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头已经过去了，不断地有个浪头在眼前，可是它是由后面不断涌上来的。
我们的思想、心理作用也是一样，我们好像总是有思想存在。实际上我们分析一下这个思想：前面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲“观在”的时候，这个思想又已经过去了。
对于思想，我们最好静下来。所谓真正的静，要有高度的修养，。想要做到，就先要认识自己的心理，思想就是这样不断的过去。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在想什么，知道自己坐着，那个“能够知道自己”的东西更重要，那就是你自己，真正的自己。所以大家要在修养上有点贡献，获得一些安身立命的修养，有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。
克己以后，就恢复了礼的境界。礼是什么呢？《礼记》第一句话：毋不敬，俨若思。就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。就是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。，就是归到天人合一，物我同体的仁境。孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人没有不爱的，看见任何人都是好的。仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个什么老道传个什么法门。仁就在个人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。
《先进》篇是对于上论的《学而》--个人的内养，《为政》--个人发挥到外用的一些事实的注解。下面的《颜渊》篇开始讲孔子的一个大问题。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
译文：颜渊问什么是仁。孔子说克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你的仁德。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？
这一都安是对于仁的研究，是孔子思想的中心。讨论颜渊问孔子什么叫做仁。上论《里仁》篇里的仁，是讲仁的体、仁的用、仁的现象。现在孔子最得意的学生颜回提出来让老师给仁下一个定义。孔子说克己复礼为仁，只要有一天做到克己复礼的功夫，全天下都归到仁的境界里去。下面引申下去“为仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心伤，并不是靠外来的。
“仁”是孔子思想的中心，历代以来的解释很多。颜回问“仁”孔子答复“克己复礼”就是仁，什么是“克己”？用现代的话说“心理的净化”就是“克己”。譬如我们说“克己复礼”这句话就是一个思想，这个念头过去后，再讲“克己复礼”，但已经不是第一个，而是第二个意思，再讲一个“克己复礼”，又是第三个思想。就等于我们看到一股水在流，表面上我们看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头已经过去了，不断地有个浪头在眼前，可是它是由后面不断涌上来的。
我们的思想、心理作用也是一样，我们好像总是有思想存在。实际上我们分析一下这个思想：前面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲“观在”的时候，这个思想又已经过去了。
对于思想，我们最好静下来。所谓真正的静，要有高度的修养，。想要做到，就先要认识自己的心理，思想就是这样不断的过去。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在想什么，知道自己坐着，那个“能够知道自己”的东西更重要，那就是你自己，真正的自己。所以大家要在修养上有点贡献，获得一些安身立命的修养，有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。
克己以后，就恢复了礼的境界。礼是什么呢？《礼记》第一句话：毋不敬，俨若思。就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。就是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。，就是归到天人合一，物我同体的仁境。孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人没有不爱的，看见任何人都是好的。仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个什么老道传个什么法门。仁就在个人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。
姬氏道德经--老聃
《道经卷》--上节
是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，则细矣！故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
黄帝纪元四千七百一十九年八月廿一
黄道二十四节气历---入秋之二候（47）一（234），白露微降
圣太一天历太始辛数行水中八 秋季阴月十四日
天历8139年5月14日
西历2022年8月11日
《道经卷》--上节
是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，则细矣！故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
黄帝纪元四千七百一十九年八月廿一
黄道二十四节气历---入秋之二候（47）一（234），白露微降
圣太一天历太始辛数行水中八 秋季阴月十四日
天历8139年5月14日
西历2022年8月11日
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