#佛教[超话]#《大乘本生心地观经》录出
生死世间常不实 妄想分别亦如是
唯有四智大圆明 破闇称为真妙觉
注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。
**唯有四智大圆明，破闇称为真妙觉～无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
生死世间常不实 妄想分别亦如是
唯有四智大圆明 破闇称为真妙觉
注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。
**唯有四智大圆明，破闇称为真妙觉～无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
余茫茫望苍天，不知其高几万斗；俯首观其大地，亦不知其广几千里。天至高，地极广，其间可容能载万万物也。百兽之生灵，皆安乐置身于此，且足道，无怨焉。
此世有道，道道俱通。钱权之道，是乃今之主道，人人抢行，高功厚禄，是智也！学识之道，称侧道，而今唯有莫言行走顺畅，夺其榜上名，是知也。其余之道，谓捷径，谓小路，谓偏轨，谓岔道，道道虽接通，达则难矣。其行者，或弃或急，或懒或惰，或畏或惧，或错或乱，终废也。
余生于此世二十九年矣，自八岁始，自世而学有二十一载，而今无一所成，谁之过也。然自知天资不聪，生性本愚，由是凡事拘谨，所学求实，真真切切，无虚诞一隅；吾行也慎，不莽不撞；吾言虽粗，时重或疯，可无坏事，况乎渐行渐改，无大碍矣。如今学于师府，日言一载，国语半年，终觉无所获，日日浑噩，费金践青春，以此行径，违初衷也。吾幼志大，长则反小，志丧何处，志失何时，困知也。继后之日几何，继日之后何几，且行且过，且过且行，苟命矣！
吾常卧于四脚之山，尤以冬之寒日，诚知学识为重，然自控不足，以孤扰心，以独绊行，以胡言乱语，以躁动安静，实乃不明之举也。自知其优者，勤学而好问，不以外阻而断其志，不以己累而废其心，坚持而不懈，故逐日达也。责己之气，时时而起，怒不争，骂不笃，哀无幸，痛无情，悔则不惜其岁月，悲则岁月不饶人。常暗自狠心，毒改前非，以优雅易之丑癖，以清晰明之混浊，以慎思改之莽撞，以圆滑润之粗糙，以创新换之陈旧，以宽广扩之狭隘，其实则难也。
星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。叹饮数盏，酩酊大醉，笑：终无一所成矣！
此世有道，道道俱通。钱权之道，是乃今之主道，人人抢行，高功厚禄，是智也！学识之道，称侧道，而今唯有莫言行走顺畅，夺其榜上名，是知也。其余之道，谓捷径，谓小路，谓偏轨，谓岔道，道道虽接通，达则难矣。其行者，或弃或急，或懒或惰，或畏或惧，或错或乱，终废也。
余生于此世二十九年矣，自八岁始，自世而学有二十一载，而今无一所成，谁之过也。然自知天资不聪，生性本愚，由是凡事拘谨，所学求实，真真切切，无虚诞一隅；吾行也慎，不莽不撞；吾言虽粗，时重或疯，可无坏事，况乎渐行渐改，无大碍矣。如今学于师府，日言一载，国语半年，终觉无所获，日日浑噩，费金践青春，以此行径，违初衷也。吾幼志大，长则反小，志丧何处，志失何时，困知也。继后之日几何，继日之后何几，且行且过，且过且行，苟命矣！
吾常卧于四脚之山，尤以冬之寒日，诚知学识为重，然自控不足，以孤扰心，以独绊行，以胡言乱语，以躁动安静，实乃不明之举也。自知其优者，勤学而好问，不以外阻而断其志，不以己累而废其心，坚持而不懈，故逐日达也。责己之气，时时而起，怒不争，骂不笃，哀无幸，痛无情，悔则不惜其岁月，悲则岁月不饶人。常暗自狠心，毒改前非，以优雅易之丑癖，以清晰明之混浊，以慎思改之莽撞，以圆滑润之粗糙，以创新换之陈旧，以宽广扩之狭隘，其实则难也。
星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。叹饮数盏，酩酊大醉，笑：终无一所成矣！
《佛心禅语》
为人有品，行事有德。
做人，对上恭敬，对下不傲，是为礼；
做事，大不糊涂、小不计较，是为智。
世间技巧无穷，唯有德者可以其力，世间变幻莫测，唯有人品可立一生。当人品和学识相辅相成时，才会让一个人走得更高更远。做人，以德为贵，厚德才能承载万物。做人，不要丢掉善良，与人为善，自有福报；与人有路，于己有退，不求问心无愧，只求无愧于心就好。芝兰生于幽林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。做人德为先，处事善为本。做事先做人，这是自古不变的道理。如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。做人要有品，堂堂正正、清清白白；做事要有格，光明磊落，干干净净。风雨人生，德为立身本，才为处事道。人格如金，做人讲品德，做事讲德行，是做人不可缺少的素质，是做人最硬的底牌。
为人有品，行事有德。
做人，对上恭敬，对下不傲，是为礼；
做事，大不糊涂、小不计较，是为智。
世间技巧无穷，唯有德者可以其力，世间变幻莫测，唯有人品可立一生。当人品和学识相辅相成时，才会让一个人走得更高更远。做人，以德为贵，厚德才能承载万物。做人，不要丢掉善良，与人为善，自有福报；与人有路，于己有退，不求问心无愧，只求无愧于心就好。芝兰生于幽林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。做人德为先，处事善为本。做事先做人，这是自古不变的道理。如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。做人要有品，堂堂正正、清清白白；做事要有格，光明磊落，干干净净。风雨人生，德为立身本，才为处事道。人格如金，做人讲品德，做事讲德行，是做人不可缺少的素质，是做人最硬的底牌。
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