为度一切众，遍学一切法
在佛门有共修的功课，也有独修的密行，如抄经、礼佛、参禅、阅藏，皆是自课。自课能够激发个人的精进向上心，像汉代孙敬好学不倦，时欲寤寐，悬头至屋梁以自课，期能读书有成；《大宝积经》也提及：“菩萨为欲成就善法，坚固自课发起精进，又为一一众生，尽未来际于生命中，次第修行诸精进行而不疲倦。”
如何安排自课，以下四点为要：
一、禅净律贯通并修：《楞严经》有云：“归元性无二，方便有多门。”佛法本是一体，只是应不同根机而设有多门。禅、净、律虽是各行其道，但百川归于大海，同一水性，无二无别。尤其这是一个讲究融和的时代，唯有相互融和，才能和谐，增加力量；修行是完整的，倘若相辅相成，我们的修持将更为如法。
二、说写作凡事都会：多元化的社会，人性的需求也随之丰富，在时代脚步的催促下，只有不断的充实自身，向多元化的方向努力，才能不被大时代淘汰，也才能满足现代人的需求。有人说：“为学有如金字塔，要能广博要能高。”菩萨大悲大愿化度众生，也要具备五明，所谓“为度一切众，遍学一切法”、“法门无量誓愿学”，因此充实多方面的能力，说写作等凡事都会，是自课应有的观念与作为。
三、你我他都能融和：《阿含经》有则寓言，古时有只共命小鸟，只有一个身体却有两个头。有一天飞到一座森林，右边的头发现一颗香甜的果子，而独自享用，左边的头嫉妒万分，四处张望，发现靠近自己的地方也有一颗有毒的果子，因气不过对方，便把那颗毒果吃下去。这只小鸟把自己推向死亡的路上。你我也像共命小鸟，没有互助，便无法生存；没有互敬，就会彼此仇视；没有互爱，就会冷漠疏离。每个人都是需要在“你我他”的关系中成长，所谓“若见人我关系处，一花一叶一如来。”人我关系是吾人一生必修的自课，若能做到“初见三句话，相逢一微笑；争执一回合，赞美要适当”，则你我他都能融和共处。
四、体相用一切具备：修行不仅是为了成就自己，更是为了利益众生，所谓“严土熟生”即是，因此不但要了达本性，更应发挥力用。修行就是要效法佛的风范，行佛之所行，当下承担，将自己的佛性表现出来，在待人处事上，发挥佛的精神，唯有理事圆融，体相用具备，才能真正透澈佛法真义。
既名“自课”，即以不打扰别人为重要。自课不限于唱赞诵偈，无论是修行、人际、说写乃至道理现象都应具备，融会贯通，如此才能提升个人内心的涵养，养成自学的精神。只要用心、踏实，在自课中便能享受到个中的乐趣及味道。#佛法看世间##修行##佛教##佛学大智慧#
在佛门有共修的功课，也有独修的密行，如抄经、礼佛、参禅、阅藏，皆是自课。自课能够激发个人的精进向上心，像汉代孙敬好学不倦，时欲寤寐，悬头至屋梁以自课，期能读书有成；《大宝积经》也提及：“菩萨为欲成就善法，坚固自课发起精进，又为一一众生，尽未来际于生命中，次第修行诸精进行而不疲倦。”
如何安排自课，以下四点为要：
一、禅净律贯通并修：《楞严经》有云：“归元性无二，方便有多门。”佛法本是一体，只是应不同根机而设有多门。禅、净、律虽是各行其道，但百川归于大海，同一水性，无二无别。尤其这是一个讲究融和的时代，唯有相互融和，才能和谐，增加力量；修行是完整的，倘若相辅相成，我们的修持将更为如法。
二、说写作凡事都会：多元化的社会，人性的需求也随之丰富，在时代脚步的催促下，只有不断的充实自身，向多元化的方向努力，才能不被大时代淘汰，也才能满足现代人的需求。有人说：“为学有如金字塔，要能广博要能高。”菩萨大悲大愿化度众生，也要具备五明，所谓“为度一切众，遍学一切法”、“法门无量誓愿学”，因此充实多方面的能力，说写作等凡事都会，是自课应有的观念与作为。
三、你我他都能融和：《阿含经》有则寓言，古时有只共命小鸟，只有一个身体却有两个头。有一天飞到一座森林，右边的头发现一颗香甜的果子，而独自享用，左边的头嫉妒万分，四处张望，发现靠近自己的地方也有一颗有毒的果子，因气不过对方，便把那颗毒果吃下去。这只小鸟把自己推向死亡的路上。你我也像共命小鸟，没有互助，便无法生存；没有互敬，就会彼此仇视；没有互爱，就会冷漠疏离。每个人都是需要在“你我他”的关系中成长，所谓“若见人我关系处，一花一叶一如来。”人我关系是吾人一生必修的自课，若能做到“初见三句话，相逢一微笑；争执一回合，赞美要适当”，则你我他都能融和共处。
四、体相用一切具备：修行不仅是为了成就自己，更是为了利益众生，所谓“严土熟生”即是，因此不但要了达本性，更应发挥力用。修行就是要效法佛的风范，行佛之所行，当下承担，将自己的佛性表现出来，在待人处事上，发挥佛的精神，唯有理事圆融，体相用具备，才能真正透澈佛法真义。
既名“自课”，即以不打扰别人为重要。自课不限于唱赞诵偈，无论是修行、人际、说写乃至道理现象都应具备，融会贯通，如此才能提升个人内心的涵养，养成自学的精神。只要用心、踏实，在自课中便能享受到个中的乐趣及味道。#佛法看世间##修行##佛教##佛学大智慧#
ཕྱི་སྣོད་མི་རྟག་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་དང་།།
外器无常成住与坏空，
ནང་བཅུད་མི་རྟག་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡོད།།
内情无常生老与病死，
བར་དུ་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་དགྲ་གཉེན་དང་།།
中间年月日时亲友敌，
བར་མའི་འགྱུར་ལྡོག་གང་ལ་བསམ་ན་ཡང་།།
及中庸者一切遍思维，
འདུས་བྱས་རང་བཞིན་རྟག་ཐུབ་གང་ཡང་མེད།།
皆有为性必定非恒常，
སྐྱེས་འཆི་བསགས་འཛད་འདུས་བྲལ་མཐོ་མཐའ་ལྷུང་།།
生死积尽聚散高际堕，
དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་སོགས།།
殊胜圣者世间君主等，
སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་ལུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།།
未见生而不死存世间。
འཆི་བ་ཐོག་བབ་བྱུང་ན་བཟློག་མི་ནུས།།
死亡骤然降时不能救，
དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆིའི་གདེང་མེད་པས།།
今日绝对不死把握无，
སང་བྱ་གནང་བྱའི་རང་མགོ་མི་སྐོར་བར།།
切莫自欺明日复明日，
དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པས་འབད་དགོས་སོ།།
故需精进奋力行正法，
外器无常成住与坏空，
ནང་བཅུད་མི་རྟག་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡོད།།
内情无常生老与病死，
བར་དུ་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་དགྲ་གཉེན་དང་།།
中间年月日时亲友敌，
བར་མའི་འགྱུར་ལྡོག་གང་ལ་བསམ་ན་ཡང་།།
及中庸者一切遍思维，
འདུས་བྱས་རང་བཞིན་རྟག་ཐུབ་གང་ཡང་མེད།།
皆有为性必定非恒常，
སྐྱེས་འཆི་བསགས་འཛད་འདུས་བྲལ་མཐོ་མཐའ་ལྷུང་།།
生死积尽聚散高际堕，
དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་སོགས།།
殊胜圣者世间君主等，
སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་ལུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།།
未见生而不死存世间。
འཆི་བ་ཐོག་བབ་བྱུང་ན་བཟློག་མི་ནུས།།
死亡骤然降时不能救，
དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆིའི་གདེང་མེད་པས།།
今日绝对不死把握无，
སང་བྱ་གནང་བྱའི་རང་མགོ་མི་སྐོར་བར།།
切莫自欺明日复明日，
དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པས་འབད་དགོས་སོ།།
故需精进奋力行正法，
观修：有为法刹那生灭无常观
全知麦彭仁波切说：
…总而言之，对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相， 外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹 如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确 的定解，就要持续不断地观修。
_＿要灭除顽固的常执的颠倒见，树立起坚固无常观，建立正确的道心！
……
无常四际＿生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。高际必堕与堆际必倒若合为一体，这四者即是所谓的“无常四际”，也就是无常的四种观察方法。
这四种观察方法，其实在佛经中也有记载，如《律本事》中说：往昔，舍卫城有四位商人，这四人各有所好：一位喜欢积财，一位好建房屋，一位爱与亲友聚会，最后一位沉迷于养生。后来，佛陀针对他们所希求的事物，依次宣说了四句教言：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终离别，有命咸归死。”意即积聚的尽头只能是消散，崇高的尽头只能是堕落，会合的尽头只能是别离，生的尽头只能是死亡。你们记得吧，
全知麦彭仁波切说：
…总而言之，对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相， 外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹 如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确 的定解，就要持续不断地观修。
_＿要灭除顽固的常执的颠倒见，树立起坚固无常观，建立正确的道心！
……
无常四际＿生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。高际必堕与堆际必倒若合为一体，这四者即是所谓的“无常四际”，也就是无常的四种观察方法。
这四种观察方法，其实在佛经中也有记载，如《律本事》中说：往昔，舍卫城有四位商人，这四人各有所好：一位喜欢积财，一位好建房屋，一位爱与亲友聚会，最后一位沉迷于养生。后来，佛陀针对他们所希求的事物，依次宣说了四句教言：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终离别，有命咸归死。”意即积聚的尽头只能是消散，崇高的尽头只能是堕落，会合的尽头只能是别离，生的尽头只能是死亡。你们记得吧，
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