好的经营所需要的目标、组织和氛围
首先谈谈高目标。
高目标并不意味着我们为了自己的财富，也不意味着作为公司对于收入的贪婪和企图。它是创造价值的衡量刻度。
只有高目标才能促进人思考如何采用与以往不同的革新性的方法去挑战，这就促进了人思考的变化，挑战的意识。如果目标低了的话，他不需要做任何革新、变革，就可以轻易地实现，却不利于能力的提升。TPS说，没有需求就没有改善。
高目标能将问题更加全面的暴露出来，它是暴露问题的好的方法。就如同丰田的准时化生产一样，准时化生产的刻度越小，意味着库存越少。当想要减少库存的时候，就会发现有很多问题暴露出来：原来由于设备故障原因，而在设备状况好的时候多生产库存的做法就会暴露出来，设备故障就需要去进行维修保全，从而不让他出故障。其次，大批量生产的问题也会暴露出来，为了减少一次批量的数量，就需要进行转产改善，将转产的时间缩的更短了，那么转产的次数就可以增加，生产批量就可以减小。要提高准时化的水平就需要前端职能业务部门的信息传递要以更小的时间刻度进行，直到实现完全实时传递。我举这些例子就是想说明高目标意味着能够将现状的问题当问题看，并思考如何改善提高自己的能力。也就是提高排除浪费的能力，提升创造价值的效率，创造更高的价值。
高目标需要各个部门、各个人之间实现更好的协作。目标低，大家松松散散地就可以完成，高目标是让大家共同认识目标，并且思考如何能够合力达到更高的水平，让所有人的力量形成一个向量，并且不断加速度，这是组织的最好的状态。
从经营的角度来讲，高目标是来自于外部，来自于经营者对于未来的判断，对于外部的市场需求的判断，当然还包括其他更为广阔深远的因素，比如政治、经济、人口、技术（合起来成为PEST环境分析）等外部大环境的变化对于公司经营所提出的需求。所以高目标是必然的，必须有高目标让自己不断挑战提升经营的能力，才能在坏环境真正到来的时候，从容应对。
对于目标一定要坚信，高层提出一个高目标，说出来之后自己不去坚信，不去为它认真努力，那么下边的人就会对他自己的目标也会采取同样的态度。所以一旦确认了高目标就一定要将它粘贴出来，不断的对全体宣贯，并作为高层拿出率先垂范的姿态，为之努力。
其次说一下关于组织机制体制的问题：
首先，组织结构决定效率。我们通常认为流程决定效率，确实流程能够提升效率，那是在流程从无到有的过程中实现效率提升。一旦流程明确清晰了，流程对于效率的贡献也就基本固定了，只有下一次进行改善转动PDCA的循环，它才能够进一步提升效率。而组织结构意味着排兵布阵和资源配置，它决定了一个组织的效率。组织什么时候无效呢？就是你设定了组织架构，但是有没有按照组织架构所代表的机制去运营，这时候组织架构就是没有效率的。
组织架构所代表的机制没有发生作用，也就是无效的时候，那么作为组织的领导者就是最痛苦最辛苦的。一把手可能常常苦恼于“这个事情，不能光我一个人去推”，实际上思考一下是不是组织架构所代表的机制并没有发挥作用？一把手要想轻松，最好就坚决贯彻组织架构运营的方式，要推动实现向这方面的转变。
如果不能按照组织架构所代表的机制运行的话，就意味着组织资源会有巨大的浪费，或者组织架构已经失效。
尊重组织架构，既是尊重自己的决定和意志，也是尊重组织架构里边每一个人，每一个职务角色上的人，是对他们的信任，唯有信任才能够真正激发人。很多一把手对于直接下属副总们都是极其信任和亲如一家人的，但是这种亲密和信任的关系没有转变为按照组织机制的行事规则的话，他们反而会出于礼貌或者对老大的敬重，不会主动上手，甚至看老大只要直接动了他就会往后主动退一步，以显示对老大的尊重和服从。
但是，对于直接下属副总们没有履行职责发挥作用，要去沟通，推动，不是直接替代行使他的主权，否则会越来越无效。
三，基于对高目标的认识和对组织架构的理解，进一步思考一下公司的当前的氛围，就是组织环境。
很多公司的组织内部环境氛围是比较和谐或者温馨的，正能量的。这和一把手一直苦心打造是密不可分的。
但是，如果缺乏对于高目标的必定的信念和使命感，内部氛围就只不过一团和气，比较松散的。
一个公司有几十个人上百人都应该算是相当大的组织了，需要有严肃有效的组织架构和“团结紧张严肃活泼”的氛围。
团结就是刚才所说的形成一个向量，
紧张，就是有适度从紧的节奏感，有自己的节拍，全体按照共同的节拍形成好的律动。
严肃，就是大家认真的朝着目标共同努力心情和认真的态度。
活泼，就是能够激发每一个人的智慧、聪明才智，让每一个人都能够在工作上畅所欲言，发表自己的见解提出建议，不断改善。
高层的率先垂范是非常重要的。高层领导如果没有出差，去上班的话，最好能够比所有的员工都早到，能够先开一个高层早会，哪怕闲聊，聊上一段时间就能够找到早会的议题。在每一个细节上都体现严谨而又开朗的态度，对所有的员工是最好的鼓励和示范。
如果到了上班时间座位还都是稀稀拉拉的，大部分人没有到，比如头天加班的话第2天可以晚来的惯例或规则，这种情况并不是一个组织应该有的好的状态。如果能够早来早回，在工作时间之内通过良好协作和提升自己的技能，将工作的品质和效率持续提升，并不断改善协作机制提升个人技能的话，那么所形成的组织能力团队的能力将是非常了不起的。
我曾经发过关于年轮经营的比较多的文字，但是我希望不要引起误解，不要认为高目标就是贪巧求速。让员工思考改善和变革，实现更好的水平，从而在这过程中实现自己的成长，这是员工的幸福的来源，也是年轮经营的基础，我觉得年轮经营不意味着低目标，而是意味着高质量的高目标。 https://t.cn/RuQ52aU
首先谈谈高目标。
高目标并不意味着我们为了自己的财富，也不意味着作为公司对于收入的贪婪和企图。它是创造价值的衡量刻度。
只有高目标才能促进人思考如何采用与以往不同的革新性的方法去挑战，这就促进了人思考的变化，挑战的意识。如果目标低了的话，他不需要做任何革新、变革，就可以轻易地实现，却不利于能力的提升。TPS说，没有需求就没有改善。
高目标能将问题更加全面的暴露出来，它是暴露问题的好的方法。就如同丰田的准时化生产一样，准时化生产的刻度越小，意味着库存越少。当想要减少库存的时候，就会发现有很多问题暴露出来：原来由于设备故障原因，而在设备状况好的时候多生产库存的做法就会暴露出来，设备故障就需要去进行维修保全，从而不让他出故障。其次，大批量生产的问题也会暴露出来，为了减少一次批量的数量，就需要进行转产改善，将转产的时间缩的更短了，那么转产的次数就可以增加，生产批量就可以减小。要提高准时化的水平就需要前端职能业务部门的信息传递要以更小的时间刻度进行，直到实现完全实时传递。我举这些例子就是想说明高目标意味着能够将现状的问题当问题看，并思考如何改善提高自己的能力。也就是提高排除浪费的能力，提升创造价值的效率，创造更高的价值。
高目标需要各个部门、各个人之间实现更好的协作。目标低，大家松松散散地就可以完成，高目标是让大家共同认识目标，并且思考如何能够合力达到更高的水平，让所有人的力量形成一个向量，并且不断加速度，这是组织的最好的状态。
从经营的角度来讲，高目标是来自于外部，来自于经营者对于未来的判断，对于外部的市场需求的判断，当然还包括其他更为广阔深远的因素，比如政治、经济、人口、技术（合起来成为PEST环境分析）等外部大环境的变化对于公司经营所提出的需求。所以高目标是必然的，必须有高目标让自己不断挑战提升经营的能力，才能在坏环境真正到来的时候，从容应对。
对于目标一定要坚信，高层提出一个高目标，说出来之后自己不去坚信，不去为它认真努力，那么下边的人就会对他自己的目标也会采取同样的态度。所以一旦确认了高目标就一定要将它粘贴出来，不断的对全体宣贯，并作为高层拿出率先垂范的姿态，为之努力。
其次说一下关于组织机制体制的问题：
首先，组织结构决定效率。我们通常认为流程决定效率，确实流程能够提升效率，那是在流程从无到有的过程中实现效率提升。一旦流程明确清晰了，流程对于效率的贡献也就基本固定了，只有下一次进行改善转动PDCA的循环，它才能够进一步提升效率。而组织结构意味着排兵布阵和资源配置，它决定了一个组织的效率。组织什么时候无效呢？就是你设定了组织架构，但是有没有按照组织架构所代表的机制去运营，这时候组织架构就是没有效率的。
组织架构所代表的机制没有发生作用，也就是无效的时候，那么作为组织的领导者就是最痛苦最辛苦的。一把手可能常常苦恼于“这个事情，不能光我一个人去推”，实际上思考一下是不是组织架构所代表的机制并没有发挥作用？一把手要想轻松，最好就坚决贯彻组织架构运营的方式，要推动实现向这方面的转变。
如果不能按照组织架构所代表的机制运行的话，就意味着组织资源会有巨大的浪费，或者组织架构已经失效。
尊重组织架构，既是尊重自己的决定和意志，也是尊重组织架构里边每一个人，每一个职务角色上的人，是对他们的信任，唯有信任才能够真正激发人。很多一把手对于直接下属副总们都是极其信任和亲如一家人的，但是这种亲密和信任的关系没有转变为按照组织机制的行事规则的话，他们反而会出于礼貌或者对老大的敬重，不会主动上手，甚至看老大只要直接动了他就会往后主动退一步，以显示对老大的尊重和服从。
但是，对于直接下属副总们没有履行职责发挥作用，要去沟通，推动，不是直接替代行使他的主权，否则会越来越无效。
三，基于对高目标的认识和对组织架构的理解，进一步思考一下公司的当前的氛围，就是组织环境。
很多公司的组织内部环境氛围是比较和谐或者温馨的，正能量的。这和一把手一直苦心打造是密不可分的。
但是，如果缺乏对于高目标的必定的信念和使命感，内部氛围就只不过一团和气，比较松散的。
一个公司有几十个人上百人都应该算是相当大的组织了，需要有严肃有效的组织架构和“团结紧张严肃活泼”的氛围。
团结就是刚才所说的形成一个向量，
紧张，就是有适度从紧的节奏感，有自己的节拍，全体按照共同的节拍形成好的律动。
严肃，就是大家认真的朝着目标共同努力心情和认真的态度。
活泼，就是能够激发每一个人的智慧、聪明才智，让每一个人都能够在工作上畅所欲言，发表自己的见解提出建议，不断改善。
高层的率先垂范是非常重要的。高层领导如果没有出差，去上班的话，最好能够比所有的员工都早到，能够先开一个高层早会，哪怕闲聊，聊上一段时间就能够找到早会的议题。在每一个细节上都体现严谨而又开朗的态度，对所有的员工是最好的鼓励和示范。
如果到了上班时间座位还都是稀稀拉拉的，大部分人没有到，比如头天加班的话第2天可以晚来的惯例或规则，这种情况并不是一个组织应该有的好的状态。如果能够早来早回，在工作时间之内通过良好协作和提升自己的技能，将工作的品质和效率持续提升，并不断改善协作机制提升个人技能的话，那么所形成的组织能力团队的能力将是非常了不起的。
我曾经发过关于年轮经营的比较多的文字，但是我希望不要引起误解，不要认为高目标就是贪巧求速。让员工思考改善和变革，实现更好的水平，从而在这过程中实现自己的成长，这是员工的幸福的来源，也是年轮经营的基础，我觉得年轮经营不意味着低目标，而是意味着高质量的高目标。 https://t.cn/RuQ52aU
所謂善就是：
不殺害其他眾生的生命；
不偷、不搶他人錢財或他人資具；
斷除邪淫，不與非配偶者發生關係；
不欺騙，不打妄語；
不惡口，不罵人；
不兩舌，不挑撥離間；
不講無意義的話語；
不貪心；
不具害心，不具傷害他人的心；
不具邪見。
以上所講十種惡業，若全都不做，就稱為善。
總而言之，在皈依三寶後，
隨自己能力所能夠持守的受居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等，
任何一種並去持守，這就是行善。
三界六道裏有無量無邊的眾生，
這無量無邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，
就因為行善的因緣稀少，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。
從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數目上來看，
能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機率是非常低。
因此，我們在得到非常殊勝難得的十八暇滿人身後，
一定要讓它具有意義，要把握這個人身，讓自己在來世能夠獲得解脫並至佛陀的果位。
我們一定要這樣一再地思惟，然後如法清淨修行。
二 、修死歿無常
現在，我們得到了殊勝異常的十八暇滿人身，
但是這個人身能夠在這世間活多久，
我們根本無法預知，
假若我們不快點修持，有可能突然間就死亡。
我們所得的人身是一定會死的，
我們不會永遠的活在這個世間，凡有生必有死。
眾生會在什麼時候死亡，是完全不一定的。
有些一剛生下就死亡，
有些是生下後沒幾天就死亡，
有些是生下來幾個月後死亡，
有些是生下來後活了幾年就死亡，
又有那活四十幾歲的、活五十幾或六十歲的，也有活一百歲的人。
每個眾生、每個人，會在什麼時候死亡是不一定的。
世間的情形既然如此，
因此我們要想一想，自己會在何時死亡？
我們並不知道，不但不知道，連死亡的時間也不一定。
從自己的壽命上來想，想想自己明天是否會死？
或者下個月、
或者明年會不會離開這個世間而到其他世間去？
跟這個世界分離的時間在什麼時候呢？
我們說不上來，
我們根本無法確知自己將在什麼時候死亡。
如果現在我們不思惟死無常，
每天我們將為這一世的吃、喝、穿、住等事情所轉、所左右、所騙。
有一天，我們在想著其他事情的時候，突然就死亡了，
任何人都有可能發生這種情形。
佛陀在經典中曾提到，三界的無常就像秋天裏天空的雲彩般，
眾生的生死不斷的輪轉交替著，
聖賢者來看，就像一場歌舞劇般。
眾生的壽命如風一樣，在剎那剎那間就消失了。
從我們生下來到死亡，
這當中的壽命有如水從高山往下流般地急速流失、很快地耗盡。
我們得到殊勝、有佛法的人身，想修行是隨時可以修行。
雖然得到這樣的人身了，
但是，我們卻不一定會在什麼時候死亡，
因此我們必須經常地、一再地思惟無常。
我們在世間所從事的士農工商等工作，所做的一切都只是為了讓自己不死，
雖然如此，但是導致我們死亡的條件因素卻很多，
這些因素不用去找就會降臨到我們身上，它是非常多的。
讓我們活著的因緣條件是那麼少，
而導致我們死亡的因素卻是那麼多，
今天會不會死，自己也都沒有把握。
因此，當我們想要修行的念頭一生起的時候，
就必須馬上修行，並且努力精進的修。
絕對不可說：
我今天不修沒關係，明天再修；
明天不修後天修。
像這樣一再地拖延，極有可能在還沒有開始修行前就死亡了，是有這種危險性的，
我們必須一再地思惟這種情形。
當我們獲得難得的八暇十圓滿人身後，
對於死亡要常加思惟，
對無常思惟得越多，法就修得越多；
我們要是無法思惟無常，就無法將佛法修得好。
我們若是不修持佛法，哪天生命終了，閻羅王要來帶走我們時，
才後悔自己這一生沒有好好修行，到生命臨終才生起後悔之心是沒有用的。
因此，噶當巴上師就說：
「 思惟死無常是激勵我們走在法的道路上，是幫助我們的上師。」
三 、修因果業力
第三要講到思惟業因果，善惡是業，果是苦樂，
也就是說業有善業跟惡業，果有樂果跟苦果。
我們得到十八暇滿人身後，
就應思惟為何是難獲得的？
道理在哪里？
知道後還要思惟，
我們現在所獲的暇滿人身是很難長久活在這世間的，
因此我們思惟無常，之後，還要再想想，
當我們死後，是不是就像水潑在地上幹掉般完全沒有了？
來世會生在善道或惡道？
到底來世我們將生到什麼地方？
來世會是怎樣的情形？
這些都取決於我們所造、所行的善惡業，
我們要思惟這個道理。
得到暇滿人身後，要一再地思惟死無常，
經過這樣的思惟後，對於不殺生等善業，
也做了相當的修行，死的時候就能生到善道或得到解脫。
所謂的善道，就是像現在所得到的有佛法的暇滿人身，
或甚至比這個人身還殊勝的人身，
以及生在欲界、色界、無色界的天道中，這就是善道。
講到解脫，指的是從輪回的生、老、病、死苦中解脫出來，
得到聲聞乘的果位或得到緣覺乘的果位，
或得到最頂上、最殊勝的佛陀果位，這就是所謂的解脫。
思惟死無常並進入佛門，在死亡來臨前，
我們若能如法修行，
那麼我們將得到來世善道身的果，
讓我們的身心都能夠得到快樂，
這種情形是絕對真實不欺誑的。
我們現在雖然得到殊勝的暇滿人身，
若是不思惟死無常，一心只想著這一世的世間事業，
想著怎樣照顧自己的親人，
怎樣消滅自己的仇敵，
怎樣去跟他人競爭，
整個心都被貪、瞋、癡、慢、疑所左右、所轉，
然後就做出很多的殺、盜、淫等惡業，
那麼死後將馬上墮到地獄道或餓鬼道，
除此外，再也沒有其他的去處可去。
談到地獄跟餓鬼，現在我們當然看不到，
但是像山上的野獸、小鳥、狗等動物，
以及海中的動物，
我們的眼睛還是能看到畜生道的。
若是來世墮到畜生道，會有什麼樣的痛苦，
我們現在用眼睛看就可以知道。
餓鬼道又分外障的餓鬼、內障的餓鬼，
地獄道則有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
以上所講地獄、餓鬼眾生的痛苦，
若是一一去想，那真是無法想像、也不敢想像，
因為他們的苦是無法思議的。
在地獄、餓鬼、畜生道中，
所受寒熱、饑渴、愚癡及被役使等的痛苦，
主要都是在我們得到人身時，
因具有噁心念並且在行為上造了殺生、偷盜、邪淫等十惡業或五無間重罪，所得到的結果。
同樣生為人，不管是男或是女，
有些人就有很多的病痛；
有些人經常的遭受水災、火災或猛獸、官司等的傷害；
有些人有缺手、斷腳、瘖啞等殘廢情形；
有些人有心裏老是不穩定而發瘋的情形；
有些人老是經常的同自己的仇敵相遇。
總之，雖然生為人卻不快樂，有很多痛苦，
這往往是因為自己過去的噁心念所造的惡果，
絕對不是無因無緣突然發生的。
同樣生為人，有些人沒有病痛且非常長壽，
想做什麼都能如願達成，一生富裕、快樂、無憂無慮。
這種情形也不是無因無緣產生的，
那是過去世心中常存善念、幫助他人所得的結果。
行善所得的果是快樂，造惡所得的果是痛苦，
這種情形是絕對沒有欺誑的，
這也是佛陀在經典中所告訴我們的。
我們應如是的一再思惟，
在自己這一生中，盡力的斷除身、口、意的惡業，
然後盡自己最大的力量去行一切善。
貳 、正修菩提心
講到修菩提心，
就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。
在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。
一 、修勝義菩提心
（ 一 ） 、修加行
在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。
在皈依及發心上，
我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來念誦，
也就是平常我們所念的：
桑傑卻檔措吉秋南拉，
強秋巴杜達尼架速企；
達及謹叟吉貝索南吉，
卓拉片企桑傑竹巴修，
此偈的意思為：
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依；
以我所修諸福德，
為利眾生願成佛。
不殺害其他眾生的生命；
不偷、不搶他人錢財或他人資具；
斷除邪淫，不與非配偶者發生關係；
不欺騙，不打妄語；
不惡口，不罵人；
不兩舌，不挑撥離間；
不講無意義的話語；
不貪心；
不具害心，不具傷害他人的心；
不具邪見。
以上所講十種惡業，若全都不做，就稱為善。
總而言之，在皈依三寶後，
隨自己能力所能夠持守的受居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等，
任何一種並去持守，這就是行善。
三界六道裏有無量無邊的眾生，
這無量無邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，
就因為行善的因緣稀少，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。
從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數目上來看，
能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機率是非常低。
因此，我們在得到非常殊勝難得的十八暇滿人身後，
一定要讓它具有意義，要把握這個人身，讓自己在來世能夠獲得解脫並至佛陀的果位。
我們一定要這樣一再地思惟，然後如法清淨修行。
二 、修死歿無常
現在，我們得到了殊勝異常的十八暇滿人身，
但是這個人身能夠在這世間活多久，
我們根本無法預知，
假若我們不快點修持，有可能突然間就死亡。
我們所得的人身是一定會死的，
我們不會永遠的活在這個世間，凡有生必有死。
眾生會在什麼時候死亡，是完全不一定的。
有些一剛生下就死亡，
有些是生下後沒幾天就死亡，
有些是生下來幾個月後死亡，
有些是生下來後活了幾年就死亡，
又有那活四十幾歲的、活五十幾或六十歲的，也有活一百歲的人。
每個眾生、每個人，會在什麼時候死亡是不一定的。
世間的情形既然如此，
因此我們要想一想，自己會在何時死亡？
我們並不知道，不但不知道，連死亡的時間也不一定。
從自己的壽命上來想，想想自己明天是否會死？
或者下個月、
或者明年會不會離開這個世間而到其他世間去？
跟這個世界分離的時間在什麼時候呢？
我們說不上來，
我們根本無法確知自己將在什麼時候死亡。
如果現在我們不思惟死無常，
每天我們將為這一世的吃、喝、穿、住等事情所轉、所左右、所騙。
有一天，我們在想著其他事情的時候，突然就死亡了，
任何人都有可能發生這種情形。
佛陀在經典中曾提到，三界的無常就像秋天裏天空的雲彩般，
眾生的生死不斷的輪轉交替著，
聖賢者來看，就像一場歌舞劇般。
眾生的壽命如風一樣，在剎那剎那間就消失了。
從我們生下來到死亡，
這當中的壽命有如水從高山往下流般地急速流失、很快地耗盡。
我們得到殊勝、有佛法的人身，想修行是隨時可以修行。
雖然得到這樣的人身了，
但是，我們卻不一定會在什麼時候死亡，
因此我們必須經常地、一再地思惟無常。
我們在世間所從事的士農工商等工作，所做的一切都只是為了讓自己不死，
雖然如此，但是導致我們死亡的條件因素卻很多，
這些因素不用去找就會降臨到我們身上，它是非常多的。
讓我們活著的因緣條件是那麼少，
而導致我們死亡的因素卻是那麼多，
今天會不會死，自己也都沒有把握。
因此，當我們想要修行的念頭一生起的時候，
就必須馬上修行，並且努力精進的修。
絕對不可說：
我今天不修沒關係，明天再修；
明天不修後天修。
像這樣一再地拖延，極有可能在還沒有開始修行前就死亡了，是有這種危險性的，
我們必須一再地思惟這種情形。
當我們獲得難得的八暇十圓滿人身後，
對於死亡要常加思惟，
對無常思惟得越多，法就修得越多；
我們要是無法思惟無常，就無法將佛法修得好。
我們若是不修持佛法，哪天生命終了，閻羅王要來帶走我們時，
才後悔自己這一生沒有好好修行，到生命臨終才生起後悔之心是沒有用的。
因此，噶當巴上師就說：
「 思惟死無常是激勵我們走在法的道路上，是幫助我們的上師。」
三 、修因果業力
第三要講到思惟業因果，善惡是業，果是苦樂，
也就是說業有善業跟惡業，果有樂果跟苦果。
我們得到十八暇滿人身後，
就應思惟為何是難獲得的？
道理在哪里？
知道後還要思惟，
我們現在所獲的暇滿人身是很難長久活在這世間的，
因此我們思惟無常，之後，還要再想想，
當我們死後，是不是就像水潑在地上幹掉般完全沒有了？
來世會生在善道或惡道？
到底來世我們將生到什麼地方？
來世會是怎樣的情形？
這些都取決於我們所造、所行的善惡業，
我們要思惟這個道理。
得到暇滿人身後，要一再地思惟死無常，
經過這樣的思惟後，對於不殺生等善業，
也做了相當的修行，死的時候就能生到善道或得到解脫。
所謂的善道，就是像現在所得到的有佛法的暇滿人身，
或甚至比這個人身還殊勝的人身，
以及生在欲界、色界、無色界的天道中，這就是善道。
講到解脫，指的是從輪回的生、老、病、死苦中解脫出來，
得到聲聞乘的果位或得到緣覺乘的果位，
或得到最頂上、最殊勝的佛陀果位，這就是所謂的解脫。
思惟死無常並進入佛門，在死亡來臨前，
我們若能如法修行，
那麼我們將得到來世善道身的果，
讓我們的身心都能夠得到快樂，
這種情形是絕對真實不欺誑的。
我們現在雖然得到殊勝的暇滿人身，
若是不思惟死無常，一心只想著這一世的世間事業，
想著怎樣照顧自己的親人，
怎樣消滅自己的仇敵，
怎樣去跟他人競爭，
整個心都被貪、瞋、癡、慢、疑所左右、所轉，
然後就做出很多的殺、盜、淫等惡業，
那麼死後將馬上墮到地獄道或餓鬼道，
除此外，再也沒有其他的去處可去。
談到地獄跟餓鬼，現在我們當然看不到，
但是像山上的野獸、小鳥、狗等動物，
以及海中的動物，
我們的眼睛還是能看到畜生道的。
若是來世墮到畜生道，會有什麼樣的痛苦，
我們現在用眼睛看就可以知道。
餓鬼道又分外障的餓鬼、內障的餓鬼，
地獄道則有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
以上所講地獄、餓鬼眾生的痛苦，
若是一一去想，那真是無法想像、也不敢想像，
因為他們的苦是無法思議的。
在地獄、餓鬼、畜生道中，
所受寒熱、饑渴、愚癡及被役使等的痛苦，
主要都是在我們得到人身時，
因具有噁心念並且在行為上造了殺生、偷盜、邪淫等十惡業或五無間重罪，所得到的結果。
同樣生為人，不管是男或是女，
有些人就有很多的病痛；
有些人經常的遭受水災、火災或猛獸、官司等的傷害；
有些人有缺手、斷腳、瘖啞等殘廢情形；
有些人有心裏老是不穩定而發瘋的情形；
有些人老是經常的同自己的仇敵相遇。
總之，雖然生為人卻不快樂，有很多痛苦，
這往往是因為自己過去的噁心念所造的惡果，
絕對不是無因無緣突然發生的。
同樣生為人，有些人沒有病痛且非常長壽，
想做什麼都能如願達成，一生富裕、快樂、無憂無慮。
這種情形也不是無因無緣產生的，
那是過去世心中常存善念、幫助他人所得的結果。
行善所得的果是快樂，造惡所得的果是痛苦，
這種情形是絕對沒有欺誑的，
這也是佛陀在經典中所告訴我們的。
我們應如是的一再思惟，
在自己這一生中，盡力的斷除身、口、意的惡業，
然後盡自己最大的力量去行一切善。
貳 、正修菩提心
講到修菩提心，
就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。
在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。
一 、修勝義菩提心
（ 一 ） 、修加行
在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。
在皈依及發心上，
我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來念誦，
也就是平常我們所念的：
桑傑卻檔措吉秋南拉，
強秋巴杜達尼架速企；
達及謹叟吉貝索南吉，
卓拉片企桑傑竹巴修，
此偈的意思為：
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依；
以我所修諸福德，
為利眾生願成佛。
继续补充：【个人成长方程式】
总结以下五点：
那么第一点呢，我这里写的方程式，：相信相信的力量，做一个独立思考的人。在这里呢，我首先说明这个思想是来自于我看过的一本书，这本书叫《乌合之众》，我相信许多人应该也有看过，那么这个《乌合之众》主要讲的是什么呢？它主要是研究，一本儿，主要是研究大众心理学的一本书，主要是用来研究这个群体与个体之间的差异，我这里呢，直接说结论，就是说在这本书当中，作者下了一个结论，就是说：如果我们一个人在一个群体当中，那么对群体而言，它是一个低智的，它存在一个盲目盲从，它存在着一个，这个效率极其低下啊，存在着一个低质的这种现象。
那么如果要是我们个人呢，那肯定就应该是跟这整个的群体，是反着来的。我这里写了一个就是一个目的：应该是克服盲从、克服情绪化、克服低智等等。这种群体的种种特质的智，那么应该跳出这种群体，弱者的陷阱，弱者群体的陷阱，那让我们自己做一个有独立思考能力的人。
如何让自己做一个有独立思考能力的人呢？那么这里呢，我给大家说了这么几个方法：第一个呢，就是首先要确定方向，我们就是要去做一个有独立思考能力，有自己独立见解的人，这个表现在生活当中或者工作当中有很多方面。比如说生活当中大家都喜欢盲从啊，都喜欢我们称之为叫这个呢，随大流儿，但是你自己要有意识的，要让自己不要随大流，要让自己与其他人不同，这就是我给我自己下的一个规矩，就是不要盲目跟随他人。
比如说我们在一些事情上，当别人在征求我们的意见，在我们一个小团体内，别人有什么事情需要我们站出来，需要我们去表态的时候，这个时候不要盲从，不要觉得不好意思，一定要把自己真实的想法表达出来啊，当然，这个我们说不能是哗众取宠的啊，一定要是自己的真实的想法。所以第一个要明确方向，你自己就是想真的做一个有独立想法，有独立思考的能力的人，然后在这个基础上，你有勇气敢于表达你自己。
那么第二个呢，就是相信也是一种能力。这个相信也是一种能力，这个这句话感觉就像一句正确的废话一样，其实不是的，很多人没有认识到这一点，他不认为相信是一种能力，那么为什么呢，原因是我们总觉得相信这件事儿太简单了，比如说我们相信某一件人，我们相信某一个人，我们相信某一件事儿，事实上没有这么简单，我这里指的相信是要比相信一个人或相信一件事儿更深的一个层次，就是相信你自己，相信你自己能达到某个程度，相信你自己能达到某个领域，相信你自己能达到某个水平。
我这里以我自己为例，我在毕业两年以后，我就下定了决心，我要在北京买房，我要在北京定居，那么大家在咱们班级里边很多同学也都有在北漂的，也有杭漂的，也有深漂的啊，很多很多也有沪漂的，相信大家都知道，在大城市里面生活特别的不容易，那么给我的一种感受是什么呢？在我的身边，我接触到了很多我的朋友，我的同学，当我在几年前我跟他们在聊，我说你未来的规划是什么？你有没有想过在北京待下去？有没有想过在北京买房的时候？大家知道结果是什么吗？给我的感觉很诧异，让我大吃一惊，我问了很多很多的人，不止接下来不止五六个，应该应该接近十个左右，有很多很多人，相当一部分人或者说绝大部分的人给我的感觉，给我的答案是我们不在北京，我们要到小城市去，我回了我的老家。
那么我就追问，接下来我就追问他，我说为什么？那么他们给我的答案就是很简单，北京这里的房价太贵了，我们怎么能买得起呢？就是这种感觉，就是给我的感觉就是他们就在他们的内心深处，在他们的脑海里，他们压根儿不相信他们自己能够在北京买上房，他们压根儿就不相信他自己配得上在北京长久居住下去，那也就是说，我刚刚回到我刚刚说的那句话。相信也是一种能力，他自己压根就不相信那反馈到他的工作当中，反馈到他的生活当中，他也就觉得，北京我不配，北京压力太大了，北京我不配呆在这里，我配不上北京的房价，我自然是要回去的，我只是在这里打点工，我只是在这里攒点钱而已，实际上呢，我们说北京挣钱，北京花，上海挣钱，上海花，一线城市挣钱，一线城市花钱，你是攒不下钱的。
所以我说呢，相信是一种能力，当你做一件事儿的时候，买房是一件，买房是一件很大的事儿，你相信你自己，先笃定你自己能行，然后不要给自己留后路，在自己相信的前提下，如果坚持不下去了，那让自己再坚持一下下，看看还没有，没有什么办法，有没有什么变通，有没有什么退路，能让自己找到一些途径能够实现自己的这个想法，事业上也是一样，你想进一个大厂，不要给自己留后路，不要给自己想着，我虽然进不了大厂，但是我可以进一个什么二厂三厂之类的，千万不要给自己有这样的想法，所以相信自己能行，相信是一种力量。
第三点，相信的能力也是可以培养和锻炼呢，就是实际上你不是一开始就具有相信的能力的，你也是要尝试着去做，比如说我给大家举个例子，我是从去年的2020年的，11月份我开始减肥的，为什么减肥？因为我在体检的时候我查出来啊，我是年纪轻轻的，我就有轻度脂肪肝，因为我是个程序员，我要久坐，所以我从那一天开始下决心，我要减肥。那到今天为止，我的体重是在138斤，我从168斤减到了低于140，我家捡了整整30斤，那么为什么说相信也是培养和可以培养和锻炼呢？为什么跟减肥挂钩呢？原因是在我减肥之前，我压根儿跑步，慢跑就没有超过能没有超过三公里的。
我从来包括我上学的时候，我1000米，我都能跑四分钟，我初中的初中考高中体育考试，我跑那个1000米，我都能跑三分50多秒四分钟都很差的成绩啊我大学的时候我也从来就不去运动，所以我是个很懒的人，那我怎么办呢，我就咬牙坚持，我刚开始的时候我跑七分多钟，我跑七分50秒跑七分40秒，后来跑到了七分20秒。七分十秒配速一公里，再后来跑到了六分50秒六分40秒，到现在我只要抬腿晚上去跑步，抬腿就是五公里，抬腿就是12圈，跑完之后大概在32分钟，配速在六分20秒左右，所以我跑的时候我也很累很难怎么办？我就不断地在强化我自己坚持，我相信我能跑到。
我就从跑五圈开始跑六圈跑七圈，跑完七圈一直停顿，然后休息两天，再跑九圈再跑八圈，最后跑十圈，现在抬腿就能跑12圈，所以你的这种能力，他是可以通过你有意识地去锻炼去培养出来的，大家一定要谨记这一点啊，一定要谨记这一点！
总结以下五点：
那么第一点呢，我这里写的方程式，：相信相信的力量，做一个独立思考的人。在这里呢，我首先说明这个思想是来自于我看过的一本书，这本书叫《乌合之众》，我相信许多人应该也有看过，那么这个《乌合之众》主要讲的是什么呢？它主要是研究，一本儿，主要是研究大众心理学的一本书，主要是用来研究这个群体与个体之间的差异，我这里呢，直接说结论，就是说在这本书当中，作者下了一个结论，就是说：如果我们一个人在一个群体当中，那么对群体而言，它是一个低智的，它存在一个盲目盲从，它存在着一个，这个效率极其低下啊，存在着一个低质的这种现象。
那么如果要是我们个人呢，那肯定就应该是跟这整个的群体，是反着来的。我这里写了一个就是一个目的：应该是克服盲从、克服情绪化、克服低智等等。这种群体的种种特质的智，那么应该跳出这种群体，弱者的陷阱，弱者群体的陷阱，那让我们自己做一个有独立思考能力的人。
如何让自己做一个有独立思考能力的人呢？那么这里呢，我给大家说了这么几个方法：第一个呢，就是首先要确定方向，我们就是要去做一个有独立思考能力，有自己独立见解的人，这个表现在生活当中或者工作当中有很多方面。比如说生活当中大家都喜欢盲从啊，都喜欢我们称之为叫这个呢，随大流儿，但是你自己要有意识的，要让自己不要随大流，要让自己与其他人不同，这就是我给我自己下的一个规矩，就是不要盲目跟随他人。
比如说我们在一些事情上，当别人在征求我们的意见，在我们一个小团体内，别人有什么事情需要我们站出来，需要我们去表态的时候，这个时候不要盲从，不要觉得不好意思，一定要把自己真实的想法表达出来啊，当然，这个我们说不能是哗众取宠的啊，一定要是自己的真实的想法。所以第一个要明确方向，你自己就是想真的做一个有独立想法，有独立思考的能力的人，然后在这个基础上，你有勇气敢于表达你自己。
那么第二个呢，就是相信也是一种能力。这个相信也是一种能力，这个这句话感觉就像一句正确的废话一样，其实不是的，很多人没有认识到这一点，他不认为相信是一种能力，那么为什么呢，原因是我们总觉得相信这件事儿太简单了，比如说我们相信某一件人，我们相信某一个人，我们相信某一件事儿，事实上没有这么简单，我这里指的相信是要比相信一个人或相信一件事儿更深的一个层次，就是相信你自己，相信你自己能达到某个程度，相信你自己能达到某个领域，相信你自己能达到某个水平。
我这里以我自己为例，我在毕业两年以后，我就下定了决心，我要在北京买房，我要在北京定居，那么大家在咱们班级里边很多同学也都有在北漂的，也有杭漂的，也有深漂的啊，很多很多也有沪漂的，相信大家都知道，在大城市里面生活特别的不容易，那么给我的一种感受是什么呢？在我的身边，我接触到了很多我的朋友，我的同学，当我在几年前我跟他们在聊，我说你未来的规划是什么？你有没有想过在北京待下去？有没有想过在北京买房的时候？大家知道结果是什么吗？给我的感觉很诧异，让我大吃一惊，我问了很多很多的人，不止接下来不止五六个，应该应该接近十个左右，有很多很多人，相当一部分人或者说绝大部分的人给我的感觉，给我的答案是我们不在北京，我们要到小城市去，我回了我的老家。
那么我就追问，接下来我就追问他，我说为什么？那么他们给我的答案就是很简单，北京这里的房价太贵了，我们怎么能买得起呢？就是这种感觉，就是给我的感觉就是他们就在他们的内心深处，在他们的脑海里，他们压根儿不相信他们自己能够在北京买上房，他们压根儿就不相信他自己配得上在北京长久居住下去，那也就是说，我刚刚回到我刚刚说的那句话。相信也是一种能力，他自己压根就不相信那反馈到他的工作当中，反馈到他的生活当中，他也就觉得，北京我不配，北京压力太大了，北京我不配呆在这里，我配不上北京的房价，我自然是要回去的，我只是在这里打点工，我只是在这里攒点钱而已，实际上呢，我们说北京挣钱，北京花，上海挣钱，上海花，一线城市挣钱，一线城市花钱，你是攒不下钱的。
所以我说呢，相信是一种能力，当你做一件事儿的时候，买房是一件，买房是一件很大的事儿，你相信你自己，先笃定你自己能行，然后不要给自己留后路，在自己相信的前提下，如果坚持不下去了，那让自己再坚持一下下，看看还没有，没有什么办法，有没有什么变通，有没有什么退路，能让自己找到一些途径能够实现自己的这个想法，事业上也是一样，你想进一个大厂，不要给自己留后路，不要给自己想着，我虽然进不了大厂，但是我可以进一个什么二厂三厂之类的，千万不要给自己有这样的想法，所以相信自己能行，相信是一种力量。
第三点，相信的能力也是可以培养和锻炼呢，就是实际上你不是一开始就具有相信的能力的，你也是要尝试着去做，比如说我给大家举个例子，我是从去年的2020年的，11月份我开始减肥的，为什么减肥？因为我在体检的时候我查出来啊，我是年纪轻轻的，我就有轻度脂肪肝，因为我是个程序员，我要久坐，所以我从那一天开始下决心，我要减肥。那到今天为止，我的体重是在138斤，我从168斤减到了低于140，我家捡了整整30斤，那么为什么说相信也是培养和可以培养和锻炼呢？为什么跟减肥挂钩呢？原因是在我减肥之前，我压根儿跑步，慢跑就没有超过能没有超过三公里的。
我从来包括我上学的时候，我1000米，我都能跑四分钟，我初中的初中考高中体育考试，我跑那个1000米，我都能跑三分50多秒四分钟都很差的成绩啊我大学的时候我也从来就不去运动，所以我是个很懒的人，那我怎么办呢，我就咬牙坚持，我刚开始的时候我跑七分多钟，我跑七分50秒跑七分40秒，后来跑到了七分20秒。七分十秒配速一公里，再后来跑到了六分50秒六分40秒，到现在我只要抬腿晚上去跑步，抬腿就是五公里，抬腿就是12圈，跑完之后大概在32分钟，配速在六分20秒左右，所以我跑的时候我也很累很难怎么办？我就不断地在强化我自己坚持，我相信我能跑到。
我就从跑五圈开始跑六圈跑七圈，跑完七圈一直停顿，然后休息两天，再跑九圈再跑八圈，最后跑十圈，现在抬腿就能跑12圈，所以你的这种能力，他是可以通过你有意识地去锻炼去培养出来的，大家一定要谨记这一点啊，一定要谨记这一点！
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