2022年
总会有些莫名其妙的事。
检票姑娘：有48小时核酸吗？
答：没有就到不了这里。
机场入口查一遍，安检查一遍，办登机牌查一遍…到你这里快6遍了吧，旁边那条通道为什么不查？
检票姑娘：他们飞宁夏的不用查。
问：同一航，他们没有就可以？
检票姑娘：你不用找了，有就可以了。
长得帅，跟我搭讪来的，应该高兴
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《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
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绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
朱元璋打下了青田县城后，看到整个队伍士气满满，想乘胜追击，一举拿下温州。正想商议如何出兵，可怎么都寻不着军师刘伯温。
原来刘伯温在张罗着开官仓，救济城内的百姓。朱元璋一听急了，质问道：“军师，我们现在最重要的是要商议军务，这些大事都忙不过来，你居然在办这等小事。”
刘伯温说：“鱼离不开水，鸟离不开树林，我们要打江山也不能没有老百姓的支持，这可不是小事呢！”
朱元璋说：“是这么个道理，但眼下形势大好，是一举攻克温州的大好时机，千万不能错过。”
刘伯温说：“主公，温州肯定要打，但我们这次出征已经有很长一段时间了，将士们都太疲惫了。不如就在这里做调整，补充兵员，备足粮草，再攻打温州更有胜算呀。”
朱元璋眼看说不过刘伯温，只好作罢，可内心是一心想迅速拿下温州，于是他要刘伯温留下筹备粮草，自己先带了一部分人马，直接奔赴温州。
可没想到，朱元璋的队伍还没走多久，刘伯温就收到了前线的急报，朱元璋两次进攻失利，进退两难，在离温州城不远的破爿山扎帐安营。
刘伯温到了破爿山，发现这里地势不利于据守，建议朱元璋赶紧选择另一个高地安营，等时机成熟再商议破城。
正在朱元璋犹豫不决的时候，元兵已经把破爿山围得水泄不通，原来敌军知道朱元璋的队伍骁勇善战，不敢正面迎敌，就想干脆把他们困在山上，切断水源粮道，再一举攻歼。
十多天过去后，眼看粮草所剩无几，朱元璋记着和刘伯温商议对策。可刘伯温总是用身体不适为托辞回避，眼看实在是等不下去了，这一天朱元璋直接找到刘伯温，可他发现刘伯温像没事人一样。
见到朱元璋，刘伯温笑着迎上来：“有办法了。”原来刘伯温称身体不适是因为他早就猜到了敌军的想法，所以被困破爿山之后，就派人寻找水源粮食。
当时正值隆冬，山水枯竭、也没什么食物，整座山只有四十来户人家,还有他们养的几头母猪和五六十头小猪，再就是一个存储番薯种的洞，里面还有三五十斤糯米。
刘伯温派人向农民买来这群小猪，用糯米喂好，再让人把小猪赶下山，吩咐所有士卒，脱下白色内衣，晾在竹竿和树枝上。
山下的元兵看山上跑下这么多小猪，喜出望外，赶紧抓起来宰杀，剖开猪肚，却发现里面都是未消化的糯米。他们觉得奇怪：山上的人连自己都吃不饱，怎么会舍得用糯米喂猪，断定这糯米一定是农民军带上山去的。既然用糯米作饲料，还怎么会缺粮呢？他们又看到山上到处晒满白衣衫，心想：若没有水，怎能洗这许多衣裳？看来山头水源也多着哩！
这两个消息象长了翅膀似的，很快就传遍了元军兵营。一下就把元军的军心动摇了。就在这时候，山上鼓声震天，农民军们排山倒海地冲下来。已失去信心的元军，看见这架势，慌作一团，几下就被被杀得弃盔丢甲，没命地向白鹿城逃去。
一个山间的老鼠洞，解了破爿山之围。说到底还是刘伯温把当前的形势看的很清楚，对人心也洞悉的够透彻，计谋也好、权谋也罢，都源于他爱读书、善读书的特性，后来刘伯温将自己毕生所得写进了《百战奇谋》中，可惜在他辞官后，这本书也跟着失传了，朱元璋后人一直寻找也没有什么结果。不过能确认的是，《百战奇谋》中的很多内容，其实是将《鬼谷子》中的众多理论进行了应用和记载。
虽然《鬼谷子》也有一些内容失传，但大部分仍然被整理下来，流传至今，成为了商场、政坛众多成功人士喜欢阅读的宝典。书中的智谋，术数，变谲，辞谈，都是智慧的浓缩，值得我们细品和研究。
原来刘伯温在张罗着开官仓，救济城内的百姓。朱元璋一听急了，质问道：“军师，我们现在最重要的是要商议军务，这些大事都忙不过来，你居然在办这等小事。”
刘伯温说：“鱼离不开水，鸟离不开树林，我们要打江山也不能没有老百姓的支持，这可不是小事呢！”
朱元璋说：“是这么个道理，但眼下形势大好，是一举攻克温州的大好时机，千万不能错过。”
刘伯温说：“主公，温州肯定要打，但我们这次出征已经有很长一段时间了，将士们都太疲惫了。不如就在这里做调整，补充兵员，备足粮草，再攻打温州更有胜算呀。”
朱元璋眼看说不过刘伯温，只好作罢，可内心是一心想迅速拿下温州，于是他要刘伯温留下筹备粮草，自己先带了一部分人马，直接奔赴温州。
可没想到，朱元璋的队伍还没走多久，刘伯温就收到了前线的急报，朱元璋两次进攻失利，进退两难，在离温州城不远的破爿山扎帐安营。
刘伯温到了破爿山，发现这里地势不利于据守，建议朱元璋赶紧选择另一个高地安营，等时机成熟再商议破城。
正在朱元璋犹豫不决的时候，元兵已经把破爿山围得水泄不通，原来敌军知道朱元璋的队伍骁勇善战，不敢正面迎敌，就想干脆把他们困在山上，切断水源粮道，再一举攻歼。
十多天过去后，眼看粮草所剩无几，朱元璋记着和刘伯温商议对策。可刘伯温总是用身体不适为托辞回避，眼看实在是等不下去了，这一天朱元璋直接找到刘伯温，可他发现刘伯温像没事人一样。
见到朱元璋，刘伯温笑着迎上来：“有办法了。”原来刘伯温称身体不适是因为他早就猜到了敌军的想法，所以被困破爿山之后，就派人寻找水源粮食。
当时正值隆冬，山水枯竭、也没什么食物，整座山只有四十来户人家,还有他们养的几头母猪和五六十头小猪，再就是一个存储番薯种的洞，里面还有三五十斤糯米。
刘伯温派人向农民买来这群小猪，用糯米喂好，再让人把小猪赶下山，吩咐所有士卒，脱下白色内衣，晾在竹竿和树枝上。
山下的元兵看山上跑下这么多小猪，喜出望外，赶紧抓起来宰杀，剖开猪肚，却发现里面都是未消化的糯米。他们觉得奇怪：山上的人连自己都吃不饱，怎么会舍得用糯米喂猪，断定这糯米一定是农民军带上山去的。既然用糯米作饲料，还怎么会缺粮呢？他们又看到山上到处晒满白衣衫，心想：若没有水，怎能洗这许多衣裳？看来山头水源也多着哩！
这两个消息象长了翅膀似的，很快就传遍了元军兵营。一下就把元军的军心动摇了。就在这时候，山上鼓声震天，农民军们排山倒海地冲下来。已失去信心的元军，看见这架势，慌作一团，几下就被被杀得弃盔丢甲，没命地向白鹿城逃去。
一个山间的老鼠洞，解了破爿山之围。说到底还是刘伯温把当前的形势看的很清楚，对人心也洞悉的够透彻，计谋也好、权谋也罢，都源于他爱读书、善读书的特性，后来刘伯温将自己毕生所得写进了《百战奇谋》中，可惜在他辞官后，这本书也跟着失传了，朱元璋后人一直寻找也没有什么结果。不过能确认的是，《百战奇谋》中的很多内容，其实是将《鬼谷子》中的众多理论进行了应用和记载。
虽然《鬼谷子》也有一些内容失传，但大部分仍然被整理下来，流传至今，成为了商场、政坛众多成功人士喜欢阅读的宝典。书中的智谋，术数，变谲，辞谈，都是智慧的浓缩，值得我们细品和研究。
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