兴福寺遗址所记
早知兴福寺仅余嘉庆拾伍年重修各殿碑记一块，但还是念念不忘去望一眼。遗址毕竟有其历史的痕迹存在。
也因为，兴福寺，古刹也。明代周思久、梅之焕、李长庚等麻城名士在此留下了足迹。
今年秋天，凉风格外来得早些，而秋分前后的那场绵绵秋雨，不止给人以阵阵寒意，也压抑着丹桂欲放的香味。
终归，天空放晴，转而天朗气清，在桂香含露的清晨，我来到了白果镇外西边不远处兴福寺遗址所在地。这里地势平坦，寺前两口大塘，水面宽阔，荡漾若湖，环抱着佛寺，寺后林木掩映，环境清幽。门前，是麻城市人民政府所立“兴福寺遗址”文保牌。院内（如今的修建只能这样称呼）开阔，左前方空地上立的那块石碑，应该就是兴福寺内仅存的硕果了。我快步走近石碑，绕碑一周观望，而后在碑正文前，碑高两米多，宽近一米，碑正面已见裂纹，碑文还算完好清晰。
院内正面新建有大雄宝殿，在播放着佛教音乐，右边一排为木瓦结构厢房，几位信女在摆弄饭食，于是我前去询问，这个寺内就这些东西吗？一位信女告诉我厢房右后方有座老庙，应该是嘉庆年重修的，但已被今年夏天的暴雨冲塌，现在围起来，看不到了，我不死心走到后方，果真被墙封死了。
于是我又返回到石碑前，仔细阅读碑文《重修兴福寺各殿碑记》：
白杲镇（即今白果镇）西去里许岿然在望者，兴福寺，邑南一大禅林也。
山门额镌“唐贞观六年建刹”云，古矣！当年规制宏敞，栋宇崔嵬，可想而知也。乃其地虽近于嚣，一种清幽寂静之状，寿昌城外西山下之寒溪寺仿佛似之。固直圣神之灵爽，乐憩于斯；名人之游览，流连于斯焉。
寺有藏经楼，唐香山侍郎题壁诗句，今虽字体模糊，“白居易”三字存焉，朗然可玩。独怪宋时苏长公屡过麻城诸寺，皆有流题，此寺全无，意者其逸乎？前朝则邑绅柳塘周公（周思久，号柳塘）读书于此。明季，邑诸大老先生暨信天公（梅之焕），咸游赏于寺。“永镇山门”、“大雄宝殿”以及“永祝皇厘无尽藏”之额，信天公笔也。是刹之妥神灵而供名人之观赏者，直与灵岩天竺等。
独是风木之质，风雨摧之、虫蚁蠹之，历之久而损伤腐朽，势所必然。前历代之重修者，今不可得而考矣。明嘉靖朝，齐安太守应公明德，奉太恭人重修之命，谕知麻城县苏公松，仝捐金以成厥功。迄于兹又几尔百年矣，损伤腐朽之甚其能免乎？
佛殿建矣，又建前两廊之钟鼓楼，又建对面之韦陀殿正殿；左之伽蓝殿建矣，又建正殿右之文昌殿，又建文昌殿前之五祖殿。阅十余年而告竣焉。向之墙垣崩塌者，今如城墉矣，栋梁榱桷腐败者，今则端整矣。黝垩丹漆之既毕，向之黯然无色者，今且焕然光华矣。神灵妥矣，庶几壮游人观矣。
碑文时间：皇清嘉庆拾伍年（1810年）岁次庚午年春月上浣。
此碑已立二百余年矣。寺殿虽屡建屡毁，历经劫难，晨钟暮鼓、经楼题诗皆已不在，而此碑的留下，也算是不幸之中之万幸。碑记详尽，内容丰富，既有历代名人游迹，又有清代重修寺殿之数量、规模记载，史料价值很高，既可纠正史之不足，亦可补史料之阙失。
读完碑文，我缓慢走出院子，回望遗址，想象着几百年前佛寺中传出的梵音，悠扬荡漾在耳畔，而暮鼓与钟声越过寺前平静的水面，传至悠远。
古刹一碑独秀，它不是孤芳自赏，而是与寺内的残砖片瓦一起，默默地见证着四季轮回，风调雨顺，更见证着腥风血雨与荣辱兴衰。
（查清乾隆六十年《麻城县志》，除国朝（清朝）邑人梁中斗诗一首《兴福寺》以外，别无所获：古殿崔嵬劫外藏，岿然不异鲁灵光。断碑犹记贞观迹，小阁遥传荆木梁。一沼淼茫鱼影乱，五山层叠指纹张。庄严佛国差相似，梵磬书声半曲房。）https://weibo.com/u/7638482931
早知兴福寺仅余嘉庆拾伍年重修各殿碑记一块，但还是念念不忘去望一眼。遗址毕竟有其历史的痕迹存在。
也因为，兴福寺，古刹也。明代周思久、梅之焕、李长庚等麻城名士在此留下了足迹。
今年秋天，凉风格外来得早些，而秋分前后的那场绵绵秋雨，不止给人以阵阵寒意，也压抑着丹桂欲放的香味。
终归，天空放晴，转而天朗气清，在桂香含露的清晨，我来到了白果镇外西边不远处兴福寺遗址所在地。这里地势平坦，寺前两口大塘，水面宽阔，荡漾若湖，环抱着佛寺，寺后林木掩映，环境清幽。门前，是麻城市人民政府所立“兴福寺遗址”文保牌。院内（如今的修建只能这样称呼）开阔，左前方空地上立的那块石碑，应该就是兴福寺内仅存的硕果了。我快步走近石碑，绕碑一周观望，而后在碑正文前，碑高两米多，宽近一米，碑正面已见裂纹，碑文还算完好清晰。
院内正面新建有大雄宝殿，在播放着佛教音乐，右边一排为木瓦结构厢房，几位信女在摆弄饭食，于是我前去询问，这个寺内就这些东西吗？一位信女告诉我厢房右后方有座老庙，应该是嘉庆年重修的，但已被今年夏天的暴雨冲塌，现在围起来，看不到了，我不死心走到后方，果真被墙封死了。
于是我又返回到石碑前，仔细阅读碑文《重修兴福寺各殿碑记》：
白杲镇（即今白果镇）西去里许岿然在望者，兴福寺，邑南一大禅林也。
山门额镌“唐贞观六年建刹”云，古矣！当年规制宏敞，栋宇崔嵬，可想而知也。乃其地虽近于嚣，一种清幽寂静之状，寿昌城外西山下之寒溪寺仿佛似之。固直圣神之灵爽，乐憩于斯；名人之游览，流连于斯焉。
寺有藏经楼，唐香山侍郎题壁诗句，今虽字体模糊，“白居易”三字存焉，朗然可玩。独怪宋时苏长公屡过麻城诸寺，皆有流题，此寺全无，意者其逸乎？前朝则邑绅柳塘周公（周思久，号柳塘）读书于此。明季，邑诸大老先生暨信天公（梅之焕），咸游赏于寺。“永镇山门”、“大雄宝殿”以及“永祝皇厘无尽藏”之额，信天公笔也。是刹之妥神灵而供名人之观赏者，直与灵岩天竺等。
独是风木之质，风雨摧之、虫蚁蠹之，历之久而损伤腐朽，势所必然。前历代之重修者，今不可得而考矣。明嘉靖朝，齐安太守应公明德，奉太恭人重修之命，谕知麻城县苏公松，仝捐金以成厥功。迄于兹又几尔百年矣，损伤腐朽之甚其能免乎？
佛殿建矣，又建前两廊之钟鼓楼，又建对面之韦陀殿正殿；左之伽蓝殿建矣，又建正殿右之文昌殿，又建文昌殿前之五祖殿。阅十余年而告竣焉。向之墙垣崩塌者，今如城墉矣，栋梁榱桷腐败者，今则端整矣。黝垩丹漆之既毕，向之黯然无色者，今且焕然光华矣。神灵妥矣，庶几壮游人观矣。
碑文时间：皇清嘉庆拾伍年（1810年）岁次庚午年春月上浣。
此碑已立二百余年矣。寺殿虽屡建屡毁，历经劫难，晨钟暮鼓、经楼题诗皆已不在，而此碑的留下，也算是不幸之中之万幸。碑记详尽，内容丰富，既有历代名人游迹，又有清代重修寺殿之数量、规模记载，史料价值很高，既可纠正史之不足，亦可补史料之阙失。
读完碑文，我缓慢走出院子，回望遗址，想象着几百年前佛寺中传出的梵音，悠扬荡漾在耳畔，而暮鼓与钟声越过寺前平静的水面，传至悠远。
古刹一碑独秀，它不是孤芳自赏，而是与寺内的残砖片瓦一起，默默地见证着四季轮回，风调雨顺，更见证着腥风血雨与荣辱兴衰。
（查清乾隆六十年《麻城县志》，除国朝（清朝）邑人梁中斗诗一首《兴福寺》以外，别无所获：古殿崔嵬劫外藏，岿然不异鲁灵光。断碑犹记贞观迹，小阁遥传荆木梁。一沼淼茫鱼影乱，五山层叠指纹张。庄严佛国差相似，梵磬书声半曲房。）https://weibo.com/u/7638482931
重磅消息 | 又出了一本关于勐海茶的“天花板”书籍
12月11日，西双版纳勐海普洱茶西安推荐会暨《勐海茶勐海味 勐海情》新书发布会在陕西省西安市西安国际会展中心（浐灞）圆满举办。
发布会上，林治先生作新书分享简介，用一首词揭开新书的序幕。现场读者、粉丝分享读书感悟，部分读者代表身着汉服朗读书中的茶诗，“勐海茶 勐海味 勐海情”在场馆里回荡，浓厚的氛围犹如一杯杯醇厚的普洱茶，荡起一次次回甘，此起彼伏，飘香四溢。
《勐海茶 勐海味 勐海情》是林治先生专门为普洱茶源产地勐海的潜心力作，这本书将带读者了解勐海悠久的民族茶文化、制茶历史和现代茶产业的发展历程，从中道出当地党委政府团结广大茶农、茶企、茶人、茶客凝聚一心、共谋发展的感人力量。
小编粗浅地拜读后所感，书中主要把勐海县各大名山名茶名企和世居民族风俗串联在一起，作者以第一视角介绍游览茶山、与茶会友、夜话村寨、对茶当歌的亲身经历，用不同时期的故事、不同的角度诠释着不同人对茶、味、情的独到见解。如书中所言，2001年，林治先生首次踏上勐海寻茶之路，探索勐海味，追寻勐海情。他说“不是去神话的故乡寻找爱情的神话，也不是去爱情的故乡寻找神话的爱情，而是去茶的故乡，去践行与茶仙子 在‘三生石’下的约定，去普洱茶的原产地，品味我梦寐以求的灵魂之饮。”历时20年的沉淀、甄品，《书》终于在细心打磨下出版。此书文字叙述的代入感极强，虽然文中从头到尾，未见林治先生直接表达他心中的勐海味是什么，勐海情又是什么，却能感受到他对勐海浓浓的深厚情谊胜似了表达。
https://t.cn/A6xQf1ms#勐海#
12月11日，西双版纳勐海普洱茶西安推荐会暨《勐海茶勐海味 勐海情》新书发布会在陕西省西安市西安国际会展中心（浐灞）圆满举办。
发布会上，林治先生作新书分享简介，用一首词揭开新书的序幕。现场读者、粉丝分享读书感悟，部分读者代表身着汉服朗读书中的茶诗，“勐海茶 勐海味 勐海情”在场馆里回荡，浓厚的氛围犹如一杯杯醇厚的普洱茶，荡起一次次回甘，此起彼伏，飘香四溢。
《勐海茶 勐海味 勐海情》是林治先生专门为普洱茶源产地勐海的潜心力作，这本书将带读者了解勐海悠久的民族茶文化、制茶历史和现代茶产业的发展历程，从中道出当地党委政府团结广大茶农、茶企、茶人、茶客凝聚一心、共谋发展的感人力量。
小编粗浅地拜读后所感，书中主要把勐海县各大名山名茶名企和世居民族风俗串联在一起，作者以第一视角介绍游览茶山、与茶会友、夜话村寨、对茶当歌的亲身经历，用不同时期的故事、不同的角度诠释着不同人对茶、味、情的独到见解。如书中所言，2001年，林治先生首次踏上勐海寻茶之路，探索勐海味，追寻勐海情。他说“不是去神话的故乡寻找爱情的神话，也不是去爱情的故乡寻找神话的爱情，而是去茶的故乡，去践行与茶仙子 在‘三生石’下的约定，去普洱茶的原产地，品味我梦寐以求的灵魂之饮。”历时20年的沉淀、甄品，《书》终于在细心打磨下出版。此书文字叙述的代入感极强，虽然文中从头到尾，未见林治先生直接表达他心中的勐海味是什么，勐海情又是什么，却能感受到他对勐海浓浓的深厚情谊胜似了表达。
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【涂山故事】宋濂游涂山
宋濂 (1310—1381），字景濓，号潜溪，浙江金华潜溪人，后举家迁居浦江。家境贫寒，聪慧勤奋，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元至元二年 （1336年）应浦江义门郑氏之聘，讲学于浦江青萝山下。元至正九年（1349年）被荐为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，隐居龙门山修道著书讲学。文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，风格似欧阳修。至正十八年(1358年），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，就任江南儒学提举，为太子讲经，成为历史上有名的文学侍从之臣。洪武二年 （1369年），奉命任 《元史》 总裁官，很受朱元璋器重，书成升翰林学士。洪武四年 （1371年)，调任国子司业，次年迁赞善大夫。洪武六年 （1373年)，升翰林院学士承旨知制诰兼修国史，一代礼乐，多由其裁定。洪武十年 (1377年）正月，告老归里。作为一代文学、史学泰斗式的人物宋濂，朱元璋称其为 “开国文臣之首”，刘基赞许为 “当今文章第—”四方学者称为“太史公”。文章不仅风行国内，时在高丽、 安南、日本等地亦广为流传。洪武十三年 （1380年)，因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家被流放茂州 (四川茂汶羌族自治县)。明洪武十四年 （1381年），在流放途中病卒于夔州(重庆奉节），终年72岁。
《明史•宋濂传》载：“八年九月，从太子及秦、晋、楚、靖江四王讲武中都，帝得與图濠梁古迹一卷，遣使赐太子，题其外，令濂询访，随处言之。太子以示濂…...”这就是明洪武八年 （1375年）冬，时年65岁的宋濂陪太子朱标游怀远，并以游记体撰写《游涂荆二山记》。宋濂在游记中对涂荆二山的山水胜迹，对禹会诸侯的涂山，及卞和献玉的荆山的地望所在，进行考证表述的缘由。宋濂的《游涂荆二山记》，文风朴实，结构严谨，观点明了，用词精练，既是一篇好的山水游记，也是研究明初涂山荆山历史文化的宝贵资料。其全文如下：
濂既游琅琊山，起行至池河驿，适邮卒递内使监公牒至。及开缄，中藏濠梁古迹一卷，宸翰亲题其外，令濂搜访与青官言之。源因启曰：“临濠古迹惟涂荆二山最著。按《图经》，涂山在昔钟离县西八十五里，荆山亦在县西八十三里，三山本相联属，而淮水绕荆山之背，神禹凿开，使水流二山间，其疏凿之迹故在，人思其功，讫今不能忘。”青宫曰：“至中都，当共往游焉，余将渡淮狩于王庄，先生宜溯流而上，届今怀远县治以俟。”濂奉敕行。洪武乙卯冬十一月己已发舟．庚午日曛，姑泊县西门，而青宫已驻跸于东门五里矣。辛未，濂上谒，青宫喜甚，下令以壬申游二山。濂至期约怀远文学掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至涂山足，曳杖入山。山旁废址，旧皆民庐。前渡石梁，复斗折而北，累石为塘，多艺椒之园。行可三里余，视大盘石，青丝间错。颓然欹足，坐谛视文，干藓交封之耳。闻有草生石上，高一尺，其花可爱，不假士力，人取悬檐间，呼为石莲花。复行四里所，岩石荦确，插起道左，危倾欲飞坠。复二里所，从微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。复一里余，至山颠，禹庙在焉。庙已毁，惟颓垣破础存。游目四顾，长淮西来，涡河北汇。而寿春、临濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，缅想南北战争屯戍处，为惑慨者久之。山之下聚落甚盛，庙史云名禹会村，乃禹会诸侯之地，庐舍之比如栉。移踵入庙，庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小翁，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其来如泉，可代井汲。石碣二：一大书“有夏皇祖之庙”六字，下刻宋庆元初，州守刘仲光自造；“祷雨记”一，亦记祷雨事。皇甫斌绍熙庚戌来为郡，命钟离尉丁大荣作。石未剥泐，文尚可读。复从庙西循石坡而下，巨石危立如人形，遥望之，一妪俨然也，相传为启母石。庙史云：居人每刲羊豕祭之，至有粉黛饰其貌者，闻之不觉大笑。山半旧有僧房，今废。久俟鹤贺不来，忽使者至云，扈从士马多，无桥可以渡河，青宫不复至矣。言未既，但见旌旗如锦绣曳上荆山矣。濂亦下山麓，入鲧庙，见所题神号鄙俚，弃而不睨。出读祖无择所赋歌，京口孙临为书碑。盖无择谪守寿春过此而作也。复北经县治，折而东行三里所，至荆山。梁魏交斗时就山筑堰，以灌寿春，其遗迹犹斑斑可见。复行三十步，岩广如屋。侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。自西上复一里所，过避雨石，石斜倚可避雨，故名。复六十步，至产玉坡。奇石骈列，(玄质而白，缘粲如雪），西有玉池，榛荆迷路不可寻。（景彰欲导游青峰庵，足倦遂止)。时青宫已猎远郊，濂因登舟先还中都云。
惟二山见诸载记者多殊。以涂山言之，春秋左氏传云：禹合诸侯于涂山。杜预注云：在寿春县东北。说者云：今之濠州是也。《国语》《史记》则又云：禹会诸侯于会稽，故会稽亦有涂山。《吴越春秋》 亦以涂山在会稽（又兼载涂山之歌）。应劭云：涂山在永兴北。说者云，今会稽萧山是也。是二说已不能归于一致矣。至于《苏鹗演义》又云：涂山有四，一会稽，二渝州，三濠州，四当涂。然其处皆有禹迹。或者遂谓禹文治水，固尝遍历宇内，而会诸候实在会稽之涂山。柳子厚《涂山铭》，苏子瞻、子由涂山诗，指在濠州者，皆非是。濂之存疑而未决者一也。
以荆山言之，荆山楚山也。楚之先王熊绎，僻在荆山，(荜路蓝缕，以处草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不过江、汉、河，非所获罪⋯⋯则楚之封疆可知）。七传至昭王，始迁都郢。郢即今之江陵。其地有荆山，一名景山。荆故楚号也，有之诚宜。世则指为濠州。濠州古钟离子国，与寿春密迩。楚自昭王之后，历十一传，（至考烈王），始徙都寿春。
《韩非子》所载卞和献玉事，乃在历、武、文三王之际。昭王上接武王，已越十世。当三王时，钟离何尝属楚，而强谓卞和至此山耶！《新序》又谓抱玉而泣，在共王之时。《杂记》叉谓在怀王及其子平王之时。平王乃昭王之父，下距怀王九世。共王上至武王亦六世，何颠倒如是耶！濂之存疑未决者二也。
大抵山川遗迹，非本诸经史者多不可信。（如葛洪丹灶、郭景纯之墓，在在有之。纵有高世之智，将何以得辨其真份邪！）必欲可信，涂山当稽之左氏，以寿春为正；荆山当正诸史传，以江陵为正。有谓涂山氏乃古国名，禹曾娶其女者，别是一说，与此珠不相涉也。
濂耄矣，诸书遗忘欲尽，所记忆者，未必无舛讹，辄缘纪游，因挂漏书之，以发同游者一失。同游者盖太子正字桂彦良、 晋府长史朱伯言、楚府长史朱伯清、吴府伴读王致远及景彰云。后一月某日记。
节选自《魅力涂山》
来源：安徽涂山
宋濂 (1310—1381），字景濓，号潜溪，浙江金华潜溪人，后举家迁居浦江。家境贫寒，聪慧勤奋，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元至元二年 （1336年）应浦江义门郑氏之聘，讲学于浦江青萝山下。元至正九年（1349年）被荐为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，隐居龙门山修道著书讲学。文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，风格似欧阳修。至正十八年(1358年），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，就任江南儒学提举，为太子讲经，成为历史上有名的文学侍从之臣。洪武二年 （1369年），奉命任 《元史》 总裁官，很受朱元璋器重，书成升翰林学士。洪武四年 （1371年)，调任国子司业，次年迁赞善大夫。洪武六年 （1373年)，升翰林院学士承旨知制诰兼修国史，一代礼乐，多由其裁定。洪武十年 (1377年）正月，告老归里。作为一代文学、史学泰斗式的人物宋濂，朱元璋称其为 “开国文臣之首”，刘基赞许为 “当今文章第—”四方学者称为“太史公”。文章不仅风行国内，时在高丽、 安南、日本等地亦广为流传。洪武十三年 （1380年)，因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家被流放茂州 (四川茂汶羌族自治县)。明洪武十四年 （1381年），在流放途中病卒于夔州(重庆奉节），终年72岁。
《明史•宋濂传》载：“八年九月，从太子及秦、晋、楚、靖江四王讲武中都，帝得與图濠梁古迹一卷，遣使赐太子，题其外，令濂询访，随处言之。太子以示濂…...”这就是明洪武八年 （1375年）冬，时年65岁的宋濂陪太子朱标游怀远，并以游记体撰写《游涂荆二山记》。宋濂在游记中对涂荆二山的山水胜迹，对禹会诸侯的涂山，及卞和献玉的荆山的地望所在，进行考证表述的缘由。宋濂的《游涂荆二山记》，文风朴实，结构严谨，观点明了，用词精练，既是一篇好的山水游记，也是研究明初涂山荆山历史文化的宝贵资料。其全文如下：
濂既游琅琊山，起行至池河驿，适邮卒递内使监公牒至。及开缄，中藏濠梁古迹一卷，宸翰亲题其外，令濂搜访与青官言之。源因启曰：“临濠古迹惟涂荆二山最著。按《图经》，涂山在昔钟离县西八十五里，荆山亦在县西八十三里，三山本相联属，而淮水绕荆山之背，神禹凿开，使水流二山间，其疏凿之迹故在，人思其功，讫今不能忘。”青宫曰：“至中都，当共往游焉，余将渡淮狩于王庄，先生宜溯流而上，届今怀远县治以俟。”濂奉敕行。洪武乙卯冬十一月己已发舟．庚午日曛，姑泊县西门，而青宫已驻跸于东门五里矣。辛未，濂上谒，青宫喜甚，下令以壬申游二山。濂至期约怀远文学掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至涂山足，曳杖入山。山旁废址，旧皆民庐。前渡石梁，复斗折而北，累石为塘，多艺椒之园。行可三里余，视大盘石，青丝间错。颓然欹足，坐谛视文，干藓交封之耳。闻有草生石上，高一尺，其花可爱，不假士力，人取悬檐间，呼为石莲花。复行四里所，岩石荦确，插起道左，危倾欲飞坠。复二里所，从微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。复一里余，至山颠，禹庙在焉。庙已毁，惟颓垣破础存。游目四顾，长淮西来，涡河北汇。而寿春、临濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，缅想南北战争屯戍处，为惑慨者久之。山之下聚落甚盛，庙史云名禹会村，乃禹会诸侯之地，庐舍之比如栉。移踵入庙，庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小翁，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其来如泉，可代井汲。石碣二：一大书“有夏皇祖之庙”六字，下刻宋庆元初，州守刘仲光自造；“祷雨记”一，亦记祷雨事。皇甫斌绍熙庚戌来为郡，命钟离尉丁大荣作。石未剥泐，文尚可读。复从庙西循石坡而下，巨石危立如人形，遥望之，一妪俨然也，相传为启母石。庙史云：居人每刲羊豕祭之，至有粉黛饰其貌者，闻之不觉大笑。山半旧有僧房，今废。久俟鹤贺不来，忽使者至云，扈从士马多，无桥可以渡河，青宫不复至矣。言未既，但见旌旗如锦绣曳上荆山矣。濂亦下山麓，入鲧庙，见所题神号鄙俚，弃而不睨。出读祖无择所赋歌，京口孙临为书碑。盖无择谪守寿春过此而作也。复北经县治，折而东行三里所，至荆山。梁魏交斗时就山筑堰，以灌寿春，其遗迹犹斑斑可见。复行三十步，岩广如屋。侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。自西上复一里所，过避雨石，石斜倚可避雨，故名。复六十步，至产玉坡。奇石骈列，(玄质而白，缘粲如雪），西有玉池，榛荆迷路不可寻。（景彰欲导游青峰庵，足倦遂止)。时青宫已猎远郊，濂因登舟先还中都云。
惟二山见诸载记者多殊。以涂山言之，春秋左氏传云：禹合诸侯于涂山。杜预注云：在寿春县东北。说者云：今之濠州是也。《国语》《史记》则又云：禹会诸侯于会稽，故会稽亦有涂山。《吴越春秋》 亦以涂山在会稽（又兼载涂山之歌）。应劭云：涂山在永兴北。说者云，今会稽萧山是也。是二说已不能归于一致矣。至于《苏鹗演义》又云：涂山有四，一会稽，二渝州，三濠州，四当涂。然其处皆有禹迹。或者遂谓禹文治水，固尝遍历宇内，而会诸候实在会稽之涂山。柳子厚《涂山铭》，苏子瞻、子由涂山诗，指在濠州者，皆非是。濂之存疑而未决者一也。
以荆山言之，荆山楚山也。楚之先王熊绎，僻在荆山，(荜路蓝缕，以处草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不过江、汉、河，非所获罪⋯⋯则楚之封疆可知）。七传至昭王，始迁都郢。郢即今之江陵。其地有荆山，一名景山。荆故楚号也，有之诚宜。世则指为濠州。濠州古钟离子国，与寿春密迩。楚自昭王之后，历十一传，（至考烈王），始徙都寿春。
《韩非子》所载卞和献玉事，乃在历、武、文三王之际。昭王上接武王，已越十世。当三王时，钟离何尝属楚，而强谓卞和至此山耶！《新序》又谓抱玉而泣，在共王之时。《杂记》叉谓在怀王及其子平王之时。平王乃昭王之父，下距怀王九世。共王上至武王亦六世，何颠倒如是耶！濂之存疑未决者二也。
大抵山川遗迹，非本诸经史者多不可信。（如葛洪丹灶、郭景纯之墓，在在有之。纵有高世之智，将何以得辨其真份邪！）必欲可信，涂山当稽之左氏，以寿春为正；荆山当正诸史传，以江陵为正。有谓涂山氏乃古国名，禹曾娶其女者，别是一说，与此珠不相涉也。
濂耄矣，诸书遗忘欲尽，所记忆者，未必无舛讹，辄缘纪游，因挂漏书之，以发同游者一失。同游者盖太子正字桂彦良、 晋府长史朱伯言、楚府长史朱伯清、吴府伴读王致远及景彰云。后一月某日记。
节选自《魅力涂山》
来源：安徽涂山
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