珍惜现在
过去不可追，未来难期遇；
佛说三世法，现在最珍贵。
【公案】
日本有一位对佛教影响很大的亲鸾上人，他就是日本净土真宗的开山祖师。
亲鸾九岁的时候，就立下了出家的宏愿。有一天，他来到寺院，要求慈圆禅师为他剃度，慈圆禅师说：“你还这么年幼，为什么要出家呢？”亲鸾回答：“我虽年纪小，今年才九岁，但父母已双亡，我不知道人为什么一定会死亡，父母为什么非与我分开不可，我想探索这个问题的究竟，了解生死的缘由，所以我想出家。”
慈圆禅师非常嘉许亲鸾的志愿，便答应了亲鸾，又说：“可是今天太晚了，等到明天一早再为你剃度吧！”
亲鸾听了，非常不以为然，向慈圆禅师恳求：“师父，您虽然慈悲答应明天一早为我剃度，但我年幼无知，没有把握自己出家的决定是否能持续到明天。而且，师父您年事已高，也不能保证明天早上起床时还活着啊！”
慈圆禅师听了，拍手称好，满心欢喜地说：“对！你说的话完全正确。我们参禅学道的人，最要紧的是把握当下这一刻。好！我现在就为你剃度。”
唐朝玄奘大师十二岁出家时，因唐朝出家为僧必须经过考试，当时玄奘年幼，未能录取，因此伤心痛哭，主考官郑善果就问他为什么一定要出家，玄奘答称是为了“光大如来遗教，绍隆菩提佛种”，因有这样的宏伟的志愿，才特准了年幼的玄奘出家。这两位圣者一中一日，互相辉映，实为佛教之美谈。
【思考】
1.试述亲鸾上人出家的因缘。
2.为什么亲鸾上人不能等到第二天再剃度？
3.请分享一则把握当下或珍惜现在的故事。
【延伸——缁门崇行录】
宋朝怀志禅师，年轻时学讲经，因一位禅者的激发，放弃讲经，而四处参学。后来到了曹洞宗道场，聆听真净文禅师开始而有所悟，就跟随真净文禅师参学很长一段时间，当他要离开时，真净文禅师就告诉他：“你的禅学虽然超逸脱俗，但是你度众的因缘不好，勉强度化只会引来毁谤，反而造业。”怀志禅师顶礼拜别，将这些话牢记在心。
到了袁州，州里的人请他主持杨岐寺，因受人阻碍而离去。后来游离湖南湘江一带，州长请他主持上封寺或北禅寺，大师都决绝了。他就这样住在衡山的一个茅舍二十几年，他有首偈语说：“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”大师晚年就住在龙安寺的“安乐宫”，直到圆寂。
显赫闻达，是人人都想追求的，能恪遵师父的遗命而拒绝各方聘请的，实在很难啊！现代的人追求名利，弃礼义而不顾的人很多，人家没有迎请，自己跑去的也很多啊！哪里还记得师父的训示呢？
——谨守遗命
——摘自星云大师的《禅话禅画》
过去不可追，未来难期遇；
佛说三世法，现在最珍贵。
【公案】
日本有一位对佛教影响很大的亲鸾上人，他就是日本净土真宗的开山祖师。
亲鸾九岁的时候，就立下了出家的宏愿。有一天，他来到寺院，要求慈圆禅师为他剃度，慈圆禅师说：“你还这么年幼，为什么要出家呢？”亲鸾回答：“我虽年纪小，今年才九岁，但父母已双亡，我不知道人为什么一定会死亡，父母为什么非与我分开不可，我想探索这个问题的究竟，了解生死的缘由，所以我想出家。”
慈圆禅师非常嘉许亲鸾的志愿，便答应了亲鸾，又说：“可是今天太晚了，等到明天一早再为你剃度吧！”
亲鸾听了，非常不以为然，向慈圆禅师恳求：“师父，您虽然慈悲答应明天一早为我剃度，但我年幼无知，没有把握自己出家的决定是否能持续到明天。而且，师父您年事已高，也不能保证明天早上起床时还活着啊！”
慈圆禅师听了，拍手称好，满心欢喜地说：“对！你说的话完全正确。我们参禅学道的人，最要紧的是把握当下这一刻。好！我现在就为你剃度。”
唐朝玄奘大师十二岁出家时，因唐朝出家为僧必须经过考试，当时玄奘年幼，未能录取，因此伤心痛哭，主考官郑善果就问他为什么一定要出家，玄奘答称是为了“光大如来遗教，绍隆菩提佛种”，因有这样的宏伟的志愿，才特准了年幼的玄奘出家。这两位圣者一中一日，互相辉映，实为佛教之美谈。
【思考】
1.试述亲鸾上人出家的因缘。
2.为什么亲鸾上人不能等到第二天再剃度？
3.请分享一则把握当下或珍惜现在的故事。
【延伸——缁门崇行录】
宋朝怀志禅师，年轻时学讲经，因一位禅者的激发，放弃讲经，而四处参学。后来到了曹洞宗道场，聆听真净文禅师开始而有所悟，就跟随真净文禅师参学很长一段时间，当他要离开时，真净文禅师就告诉他：“你的禅学虽然超逸脱俗，但是你度众的因缘不好，勉强度化只会引来毁谤，反而造业。”怀志禅师顶礼拜别，将这些话牢记在心。
到了袁州，州里的人请他主持杨岐寺，因受人阻碍而离去。后来游离湖南湘江一带，州长请他主持上封寺或北禅寺，大师都决绝了。他就这样住在衡山的一个茅舍二十几年，他有首偈语说：“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”大师晚年就住在龙安寺的“安乐宫”，直到圆寂。
显赫闻达，是人人都想追求的，能恪遵师父的遗命而拒绝各方聘请的，实在很难啊！现代的人追求名利，弃礼义而不顾的人很多，人家没有迎请，自己跑去的也很多啊！哪里还记得师父的训示呢？
——谨守遗命
——摘自星云大师的《禅话禅画》
佛教的
“ 六和敬 ”
是什么
佛陀住世时，
领导的僧团有比丘、
比丘尼、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩那、
优婆塞、
优婆夷等七众弟子，
以佛陀身旁的常随众而言，
就有千二百五十人之多。
如此庞大的僧团，
佛陀如何统理，
使其和乐清净，
发挥住持正法，
度化众生的集体力量？
“ 六和敬 ”
即是佛陀摄众的方法之一。
略述如下：
一 、身和同住 ：
在行为上，
不侵犯人，
就是相处的和乐。
僧团大众，
同作佛事，
必须做到身业清净，
讲求和谐快乐，
彼此互相帮助、
尊重、
包容；
遇有疾病，
相互照顾，
平等共居，
和合共住。
二 、口和无诤 ：
在言语上，
和谐无诤，
就是语言的亲切。
僧团大众，
共同信佛、
赞法、
敬僧，
必须做到语业清净，
说话恳切，
言语柔和，
和平共处。
三 、意和同悦 ：
在精神上，
志同道合，
就是心意的开展。
僧团大众，
同一信心，
共同追求佛法真理，
必须做到意业清净。
日常生活中，
不违不犯，
不比较人我得失，
不计较是非利害，
心意的和悦才是当下的净土。
四 、戒和同修 ：
在法制上，
人人平等，
就是法制的平等。
僧团大众受持戒法，
进退有节，
仪礼有据，
行住坐卧之中，
威仪庄严。
五 、见和同解 ：
在思想上，
建立共识，
就是思想的统一。
僧团大众对于出世圣道，
能如理通达，
舍去分别执著，
彼此见解一致，
达成共识，
此乃共同成就之前提。
六 、利和同均 ：
在经济上，
均衡分配，
就是经济的均衡。
僧团大众，
不论是经济上的财利，
或知识上的法利，
大家受用均等。
六和敬之中，
戒和同修，
见和同解，
利和同均，
是和合的本质；
身和同住，
口和无诤，
意和同悦是和合的表现。
身业的实践，
如法共住；
语业的谈吐，
和雅高尚；
意业的动念，
清净无染。
和乐清净的僧团，
便是正法久住的基础，
因此，
经典中以破和合僧与弑父、
弑母、
弑阿罗汉、
出佛身血，
同为
“ 五逆重罪 ”。
“ 僧 ”
是佛法的住持者，
割爱辞亲，
舍离世乐，
以弘法为家务，
以利生为事业，
他们的生活与常人无异，
但以耕耘心田为要务，
耕耘自己的心田，
也耕耘众生的心田，
更做众生的福田。
出家法师也称为
“ 开发心灵能源的工程师 ”。
佛陀教示人人皆有佛性，
僧团奉行佛陀的教法，
以绍隆佛种、
教化众生为己任；
因为有僧团住世弘化，
因而得以
“ 续佛慧命 ”，
因此，
僧团就是佛陀的真身。
僧团因为奉行
“ 六和敬 ”，
因此能和乐清净。
广义而言，
一个家庭若能奉行佛法，
共同行持六和敬，
就能和合无诤，
美满安详；
一个团体只要能奉行佛法，
共同行持六和敬，
就能和合无诤，
发挥团体的力量；
一个社会若能奉行佛法，
共同行持六和敬，
就能和合无诤，
成就一个安和乐利的社会；
一个国家若能奉行佛法，
行持六和敬，
就能和合无诤，
成为一个富强康乐之邦。
当初佛陀成立僧团，
标举六和敬，
以思想、
法制、
经济、
语言、
身行、
心意为民主平等的原则，
树立了佛法的平等风范，
无疑是一帖止诤的良药，
因此，
“ 六和 ”
不仅是建立僧团的重要基础，
也是人类追求世界和平的根本之道。
“ 六和敬 ”
是什么
佛陀住世时，
领导的僧团有比丘、
比丘尼、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩那、
优婆塞、
优婆夷等七众弟子，
以佛陀身旁的常随众而言，
就有千二百五十人之多。
如此庞大的僧团，
佛陀如何统理，
使其和乐清净，
发挥住持正法，
度化众生的集体力量？
“ 六和敬 ”
即是佛陀摄众的方法之一。
略述如下：
一 、身和同住 ：
在行为上，
不侵犯人，
就是相处的和乐。
僧团大众，
同作佛事，
必须做到身业清净，
讲求和谐快乐，
彼此互相帮助、
尊重、
包容；
遇有疾病，
相互照顾，
平等共居，
和合共住。
二 、口和无诤 ：
在言语上，
和谐无诤，
就是语言的亲切。
僧团大众，
共同信佛、
赞法、
敬僧，
必须做到语业清净，
说话恳切，
言语柔和，
和平共处。
三 、意和同悦 ：
在精神上，
志同道合，
就是心意的开展。
僧团大众，
同一信心，
共同追求佛法真理，
必须做到意业清净。
日常生活中，
不违不犯，
不比较人我得失，
不计较是非利害，
心意的和悦才是当下的净土。
四 、戒和同修 ：
在法制上，
人人平等，
就是法制的平等。
僧团大众受持戒法，
进退有节，
仪礼有据，
行住坐卧之中，
威仪庄严。
五 、见和同解 ：
在思想上，
建立共识，
就是思想的统一。
僧团大众对于出世圣道，
能如理通达，
舍去分别执著，
彼此见解一致，
达成共识，
此乃共同成就之前提。
六 、利和同均 ：
在经济上，
均衡分配，
就是经济的均衡。
僧团大众，
不论是经济上的财利，
或知识上的法利，
大家受用均等。
六和敬之中，
戒和同修，
见和同解，
利和同均，
是和合的本质；
身和同住，
口和无诤，
意和同悦是和合的表现。
身业的实践，
如法共住；
语业的谈吐，
和雅高尚；
意业的动念，
清净无染。
和乐清净的僧团，
便是正法久住的基础，
因此，
经典中以破和合僧与弑父、
弑母、
弑阿罗汉、
出佛身血，
同为
“ 五逆重罪 ”。
“ 僧 ”
是佛法的住持者，
割爱辞亲，
舍离世乐，
以弘法为家务，
以利生为事业，
他们的生活与常人无异，
但以耕耘心田为要务，
耕耘自己的心田，
也耕耘众生的心田，
更做众生的福田。
出家法师也称为
“ 开发心灵能源的工程师 ”。
佛陀教示人人皆有佛性，
僧团奉行佛陀的教法，
以绍隆佛种、
教化众生为己任；
因为有僧团住世弘化，
因而得以
“ 续佛慧命 ”，
因此，
僧团就是佛陀的真身。
僧团因为奉行
“ 六和敬 ”，
因此能和乐清净。
广义而言，
一个家庭若能奉行佛法，
共同行持六和敬，
就能和合无诤，
美满安详；
一个团体只要能奉行佛法，
共同行持六和敬，
就能和合无诤，
发挥团体的力量；
一个社会若能奉行佛法，
共同行持六和敬，
就能和合无诤，
成就一个安和乐利的社会；
一个国家若能奉行佛法，
行持六和敬，
就能和合无诤，
成为一个富强康乐之邦。
当初佛陀成立僧团，
标举六和敬，
以思想、
法制、
经济、
语言、
身行、
心意为民主平等的原则，
树立了佛法的平等风范，
无疑是一帖止诤的良药，
因此，
“ 六和 ”
不仅是建立僧团的重要基础，
也是人类追求世界和平的根本之道。
【清净本源系列问答之二十六】
问：寺院的出家师父还有姓氏吗？出家师父的法名该怎么问呢？这些佛教的基本常识有怎样的背景和内涵呢？
答：在中国早期，本土的出家人都是用在家姓氏的。比如朱士行、严佛调他们所收的徒弟都是以师父的姓氏作为他们的姓氏。直到东晋的道安法师读到《增一阿含经》四河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏。在这之后呢，才规定出家人统一姓氏为释迦某某。
所以我们不问出家人姓氏。因为出家人只有一个姓氏那就是释迦。那该怎么去问出家人的法名呢？通常我们会问，某某法师，您的上下怎么称呼？上下是一种尊敬之语，出家人出家的目的就是要绍隆佛种、续佛慧命、上求佛道、下化众生。上下就是指上求佛道，下化众生的意思。
问：寺院的出家师父还有姓氏吗？出家师父的法名该怎么问呢？这些佛教的基本常识有怎样的背景和内涵呢？
答：在中国早期，本土的出家人都是用在家姓氏的。比如朱士行、严佛调他们所收的徒弟都是以师父的姓氏作为他们的姓氏。直到东晋的道安法师读到《增一阿含经》四河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏。在这之后呢，才规定出家人统一姓氏为释迦某某。
所以我们不问出家人姓氏。因为出家人只有一个姓氏那就是释迦。那该怎么去问出家人的法名呢？通常我们会问，某某法师，您的上下怎么称呼？上下是一种尊敬之语，出家人出家的目的就是要绍隆佛种、续佛慧命、上求佛道、下化众生。上下就是指上求佛道，下化众生的意思。
✋热门推荐