《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
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《小仙君与小桃仙》之 《祈愿》～
【何事惊慌？！堂堂仙界岂容妖兽放肆？！！】仙帝雷霆震怒！
“启禀仙帝，又是那前…涂山九尾狐帝君……”
【？？！他怎么又来啦？？？这次又是为何啊？又，又是来要人的吗？】仙帝头转向小仙君：【刚刚允你带桃妖回来，这次就你去见他吧，好言相劝，切莫动手，我们还有要…事……】话未说完，仙帝仙后瞬息没了踪迹。
小仙君向着空气深施一礼转身出门相迎。
看见了小仙君，前九尾狐帝君连忙放下手中那堆要砸的东西：“我就说你不会有事！终于报了大仇了，甚好甚好！” 前九尾狐帝君满眼的老怀安慰。
“见过师叔，多谢师叔平日教诲得报此仇！” 小仙君深施大礼。
“那个，前日有只小桃妖登门寻我，他可是你一直寻找的那株？” 前九尾狐帝君绽放八卦脸～
“回禀师叔，正是…” 小仙君话音未落。
“嗷呜！”前九尾狐帝君瞬间炸毛：“我告诉你我活了几万年了，就没见过这么折磨人的小妖精！我好吃好喝供着，好话说了一箩筐就是不给开朵花！一颗桃树不开花他以为他是铁树？！还贼精贼精的，一点不好哄骗！”前九尾狐帝君想起前日种种，恨得牙根儿有点痒…
“多谢师叔的照拂，有劳了。”小仙君再施一礼。
“我寻思一只小妖精能有什么坏心思？结果我偌大涂山地界的晨露花蜜都被他喝光了，吃的也多，还跟我说他在长身体？？？要不是看他对你一片真心份上，我早一口吃了他！……”前九尾狐帝君一脸的悲愤！
“咳咳，我这就带他回去。” 小仙君深觉抱歉未敢抬头。
“你说带回去就带回去啦？我那秘制晨露花蜜一杯值万金，这笔帐你怎么算？” 前九尾狐帝君媚媚的丹凤眼精光一闪～
“任凭师叔吩咐。” 小仙君依旧未抬头。
“要不让我见见他？咱就一笔勾销咋样？～～～”前九尾狐帝投出一个你懂的眼神～
“师叔，这真的恕难从命，只因师伯的确此时不在仙界。”小仙君缓缓抬头，自从寻得了小桃妖，他便知当初师伯为何做此选择。
“那他去哪儿了？每次来都说他不在？哪有那么巧的事儿？我等了他快万年了啊，他有多大气也该消了，居然见都不见……再说了，生气也应该是我生气！不管，他得见我！！你去喊他回来，我就在这里等！” 前九尾狐帝君一身华丽雪白狐毛全都耷拉了下来，了无生气“是不是他当真不要我了……”
“师伯他其实…从未放弃。万年前师伯曾讲：‘虽仙妖殊途，但事事皆在人为。‘师伯早在你寻他之前就曾去南海发下大愿，愿替仙界镇守幽冥界锁妖塔万年换你重修九尾飞升仙界，他也会在那里为你日日诵经祈福。并叮嘱我们非到万年时限，不得告知师叔，是怕功亏……”
“嗷呜！嗷呜！这等大事你们为何不拦着他？他贵为四象之首天神之躯去镇塔？！！” 前九尾狐帝君气得浑身发抖“何况你们拦不住怎么也不喊我？？我也能去镇那个什么塔啊！居然让他一人受苦了一万年，我还怨恨了他一万年，我，我怎么这么蠢！这么蠢！”
“不管，我要去带他回来！就算拆了那个塔我也要他回来！哼，神仙？我要做那破神仙作甚？我不稀罕！什么狗屁仙妖殊途，他不在我跟前呆着那才叫殊途！”
小仙君连忙阻止说：“镇妖塔不可拆，必会引来三界生灵涂炭！”
“要是我偏不呢，你们能奈我何？”眼前白狐翻手祭出九尾法器，浑身杀气腾腾。
“师伯说如果师叔不听劝告…”
“他要怎样？”
“再让我代为转告：如果师叔等他回来，他定会给你一个交代……仙妖终归殊途，咳咳…神仙方为眷侣。”
……前九尾狐帝君小脸一红～
“看～俺俩谁长没长毛儿看得到吧？我们俩谁抗冻看出来了吧？那可是三界极寒之地，多冷啊！得我去才行～”前九尾狐帝君秀了一身华丽白毛儿：“他也没说要我在哪里等～他守他的塔，我要去守着他～嗷呜，我的宝宝！！嗷呜……”前九尾狐帝君声音瞬息渐远。
一阵风儿。
前九尾狐帝声音瞬息渐近：“那个小桃妖之前好像还不知道，这仙界一日，凡间可是百年”前九尾狐帝声音坏坏滴：“刚来我这儿整日不吃不喝，天天闹着要我来仙界，吵得我脑仁儿都疼。后来我告诉他那是七百年！嚯！胃口大开！直接吃穷了我几个山头！是个狠人儿！哈哈哈，我说大师侄，你只管养不管教怎么行呀～我看不到开花就罢了，估计这几年你也甭想看到咯，哈哈哈哈哈哈哈！”前九尾狐帝君幸灾乐祸的声音再次渐远，听得出来心情相当好。
小仙君觉得有点小头疼，决定以后教小桃时要稍微对他严格一点了，嗯…就…一点点儿。
……
……
……
还是算了，应该不会再分开了。
《小仙君与小桃仙》之 《祈愿》～
【何事惊慌？！堂堂仙界岂容妖兽放肆？！！】仙帝雷霆震怒！
“启禀仙帝，又是那前…涂山九尾狐帝君……”
【？？！他怎么又来啦？？？这次又是为何啊？又，又是来要人的吗？】仙帝头转向小仙君：【刚刚允你带桃妖回来，这次就你去见他吧，好言相劝，切莫动手，我们还有要…事……】话未说完，仙帝仙后瞬息没了踪迹。
小仙君向着空气深施一礼转身出门相迎。
看见了小仙君，前九尾狐帝君连忙放下手中那堆要砸的东西：“我就说你不会有事！终于报了大仇了，甚好甚好！” 前九尾狐帝君满眼的老怀安慰。
“见过师叔，多谢师叔平日教诲得报此仇！” 小仙君深施大礼。
“那个，前日有只小桃妖登门寻我，他可是你一直寻找的那株？” 前九尾狐帝君绽放八卦脸～
“回禀师叔，正是…” 小仙君话音未落。
“嗷呜！”前九尾狐帝君瞬间炸毛：“我告诉你我活了几万年了，就没见过这么折磨人的小妖精！我好吃好喝供着，好话说了一箩筐就是不给开朵花！一颗桃树不开花他以为他是铁树？！还贼精贼精的，一点不好哄骗！”前九尾狐帝君想起前日种种，恨得牙根儿有点痒…
“多谢师叔的照拂，有劳了。”小仙君再施一礼。
“我寻思一只小妖精能有什么坏心思？结果我偌大涂山地界的晨露花蜜都被他喝光了，吃的也多，还跟我说他在长身体？？？要不是看他对你一片真心份上，我早一口吃了他！……”前九尾狐帝君一脸的悲愤！
“咳咳，我这就带他回去。” 小仙君深觉抱歉未敢抬头。
“你说带回去就带回去啦？我那秘制晨露花蜜一杯值万金，这笔帐你怎么算？” 前九尾狐帝君媚媚的丹凤眼精光一闪～
“任凭师叔吩咐。” 小仙君依旧未抬头。
“要不让我见见他？咱就一笔勾销咋样？～～～”前九尾狐帝投出一个你懂的眼神～
“师叔，这真的恕难从命，只因师伯的确此时不在仙界。”小仙君缓缓抬头，自从寻得了小桃妖，他便知当初师伯为何做此选择。
“那他去哪儿了？每次来都说他不在？哪有那么巧的事儿？我等了他快万年了啊，他有多大气也该消了，居然见都不见……再说了，生气也应该是我生气！不管，他得见我！！你去喊他回来，我就在这里等！” 前九尾狐帝君一身华丽雪白狐毛全都耷拉了下来，了无生气“是不是他当真不要我了……”
“师伯他其实…从未放弃。万年前师伯曾讲：‘虽仙妖殊途，但事事皆在人为。‘师伯早在你寻他之前就曾去南海发下大愿，愿替仙界镇守幽冥界锁妖塔万年换你重修九尾飞升仙界，他也会在那里为你日日诵经祈福。并叮嘱我们非到万年时限，不得告知师叔，是怕功亏……”
“嗷呜！嗷呜！这等大事你们为何不拦着他？他贵为四象之首天神之躯去镇塔？！！” 前九尾狐帝君气得浑身发抖“何况你们拦不住怎么也不喊我？？我也能去镇那个什么塔啊！居然让他一人受苦了一万年，我还怨恨了他一万年，我，我怎么这么蠢！这么蠢！”
“不管，我要去带他回来！就算拆了那个塔我也要他回来！哼，神仙？我要做那破神仙作甚？我不稀罕！什么狗屁仙妖殊途，他不在我跟前呆着那才叫殊途！”
小仙君连忙阻止说：“镇妖塔不可拆，必会引来三界生灵涂炭！”
“要是我偏不呢，你们能奈我何？”眼前白狐翻手祭出九尾法器，浑身杀气腾腾。
“师伯说如果师叔不听劝告…”
“他要怎样？”
“再让我代为转告：如果师叔等他回来，他定会给你一个交代……仙妖终归殊途，咳咳…神仙方为眷侣。”
……前九尾狐帝君小脸一红～
“看～俺俩谁长没长毛儿看得到吧？我们俩谁抗冻看出来了吧？那可是三界极寒之地，多冷啊！得我去才行～”前九尾狐帝君秀了一身华丽白毛儿：“他也没说要我在哪里等～他守他的塔，我要去守着他～嗷呜，我的宝宝！！嗷呜……”前九尾狐帝君声音瞬息渐远。
一阵风儿。
前九尾狐帝声音瞬息渐近：“那个小桃妖之前好像还不知道，这仙界一日，凡间可是百年”前九尾狐帝声音坏坏滴：“刚来我这儿整日不吃不喝，天天闹着要我来仙界，吵得我脑仁儿都疼。后来我告诉他那是七百年！嚯！胃口大开！直接吃穷了我几个山头！是个狠人儿！哈哈哈，我说大师侄，你只管养不管教怎么行呀～我看不到开花就罢了，估计这几年你也甭想看到咯，哈哈哈哈哈哈哈！”前九尾狐帝君幸灾乐祸的声音再次渐远，听得出来心情相当好。
小仙君觉得有点小头疼，决定以后教小桃时要稍微对他严格一点了，嗯…就…一点点儿。
……
……
……
还是算了，应该不会再分开了。
今天跟大家分享一个生命的原理，叫做依报随着正报转。这是佛教里众多的原理之一，对我们人生来说非常重要。这个道理明白了，将会对我们的人生有非常大的帮助，可以帮助我们看清楚人生很多的问题。
什么叫依报随着正报转呢？我们先来解释依报。
依就是依靠的意思，报就是果报的意思。在佛教里，依报指的是我们一切外在的物质世界，正报指的就是我们自身。
比方说，我们的钱财是依报，地位是依报，子女是依报，外在的名声是依报，开的汽车是依报，住房是依报，生活的环境是依报，所做的工作是依报，所住的家庭也是依报。开公司的人有多大的公司，有多少员工也是依报。我们周围的朋友也是依报，林林总总不可计数。总之一切外在的世界和我们所依靠的环境、因素，统称为依报。
佛告诉我们，依报是怎么产生，又是怎么变化的呢？这个就很重要了。普通的人，一动念头就会想到依报，希望自己有一个好的依报，念念都在求这个好依报。比方说，我们想要一个好工作，想买一部好车子，想住好房子，想生几个好孩子，在外边走都想碰到好人。这些想法都是对的，因为人就是要有向往美好的心，这是生命的本性。如果生命没有向往美好的心，生命就枯竭了，就该死亡了。
曾经有人问我为什么出家，我有好几个不同的回答，其中一个版本是这样的。
我说：“你们家阳台有没有植物呢？”他说：“有。”那么，我们看阳台上的花草，它向哪一个方向生长？向阳台外面，对吧？有没有向阳台里边，往屋里生长的？没有。这就是生命的本性。那为什么植物要向外生长呢？因为向往更广阔的空间，更充足的阳光。我也是向往更广阔的空间和更充足的阳光，所以出家了。我们在座的同修来到南山寺，大家一起念佛，不也是一样向往更广阔的空间和更充足的佛光吗？所以向往美好，就可以使生命美好，这是生命的本性。
那么，为什么所有的人都向往美好，却不一定得到美好？因为我们不知道美好的依报是怎么来的，不知道美好的依报是怎么变化的。我如果不学佛，去看哲学书和世间的科学，永远也不会懂得这个道理。不懂得这个道理就永远不知道人生该往何处走，只是一厢情愿地向往美好，却不一定能得到。
那佛是怎么说的呢？佛说：所有一切外在的依报，是从正报生出来的；所有一切外在的依报，是随着正报的变化而变化的。
我们来看植物，苹果树为什么结苹果？而且它每一年都结苹果，不会结了三年的苹果，第四年突然结出一个梨，或者长出一个无花果。很简单，因为它是苹果树，苹果树就是结苹果的。
那这个苹果树会不会长三年以后就变成梨树呢？不会！为什么它永远都是苹果树呢？有人回答对了，因为刚开始播种时就是种的苹果种子。那么，为什么苹果种子会长苹果树呢？谁告诉它要变成苹果树的？是不是我们播下去种子，然后就守在那里，天天跪在种子面前，真心地祈祷：请你长出一棵苹果树来？或者我们祈祷这颗苹果的种子，长出一棵无花果苗来？
科学通过研究发现，苹果种子长成苹果是基因决定的。如果我们把苹果看成依报，苹果树就是正报。把苹果树看成依报，种子就是正报呢。如果把种子看成依报，基因就是正报。所以科学家现在有办法改变苹果，怎么改呢？转基因。科学家不会直接在苹果上做文章，把苹果改变一个形状。所以想要改变苹果，就改变品种，想改变品种，就改变种子，想要改变种子，就只有改变基因。
再来看动物也是一样的，看人跟看动物差不多。我理解了什么叫做高级动物，就是享受很高级的动物就叫做高级动物。人一旦有了智慧，就不能叫高级动物了，而是叫高级生命，就已经跟动物分开了。
我们来看一只花猫。非常有意思，它身上有些地方是白色的，另外一些地方是黑色的，这只猫它有没有想“我要穿这样的花衣服”？随便它吃什么，它都会这样去长，食物的营养来到白毛的地方就长出白毛来；走到黑毛的地方就长出黑毛来，非常神奇。是什么决定的呢？基因。如果说这只猫的皮毛颜色叫依报的话，那它的正报是什么？就是基因。
从这里我们就理解到人生：生命中一切的依报，都缘于我们的正报。
依报刚才我们讲清楚了，那么，对人来说什么是正报呢？
我们这个身体和对应的外部世界就是正报。身体在哪些方面表现呢？第一是行为，第二是言语，第三是思想，这三个是正报。如果我们把思想、言语、行为都看成依报，那什么是正报？心就是正报。
有人身体不好，就是依报，为什么不好呢？因为正报不好。所以我总结成一句话：心在哪里，命在哪里。心是怎么样命就是怎么样，心是一切万事万物的源头，心是我们命运的源头。所以我们都明白了，为什么进入佛门所要做的工作就是修心，因为心是命运的基因，当心变了，命运就变了。当正报变了，依报自然就变了。
我们正报里面有的，依报自然就会出现，不用那么努力。当我们正报中没有的时候，依报即使有了，也会很快失去。当我们的正报开始变化了，依报就会跟着开始变化：正报往好的方面变，依报就会跟着往好的方面变；当正报变坏，依报就会相应地变坏。
我们一旦明白这个道理，就不会再向外追求，就要开始向内追求了。当我们开始念佛，命运的基因就开始改变了，正报就开始变好了，根据依报随着正报转的原理，就可以预测到各位的命运开始变好了，大家的财富开始增长了。
这是一个很简单的原理，就好像种子播下去一样，不会立刻结果，可能要等两三年才结果。所以大家要有信心，还要有耐心，慢慢地等待美好的果报出现。
所以当我们明白这个原理之后，就学会了透过现象看到事物的本质，就不会总在事物的外相上着眼，不会总在外相上计较，就要把所有的注意力放在正报上——当正报变了，一切都是自自然然出现的。
什么叫依报随着正报转呢？我们先来解释依报。
依就是依靠的意思，报就是果报的意思。在佛教里，依报指的是我们一切外在的物质世界，正报指的就是我们自身。
比方说，我们的钱财是依报，地位是依报，子女是依报，外在的名声是依报，开的汽车是依报，住房是依报，生活的环境是依报，所做的工作是依报，所住的家庭也是依报。开公司的人有多大的公司，有多少员工也是依报。我们周围的朋友也是依报，林林总总不可计数。总之一切外在的世界和我们所依靠的环境、因素，统称为依报。
佛告诉我们，依报是怎么产生，又是怎么变化的呢？这个就很重要了。普通的人，一动念头就会想到依报，希望自己有一个好的依报，念念都在求这个好依报。比方说，我们想要一个好工作，想买一部好车子，想住好房子，想生几个好孩子，在外边走都想碰到好人。这些想法都是对的，因为人就是要有向往美好的心，这是生命的本性。如果生命没有向往美好的心，生命就枯竭了，就该死亡了。
曾经有人问我为什么出家，我有好几个不同的回答，其中一个版本是这样的。
我说：“你们家阳台有没有植物呢？”他说：“有。”那么，我们看阳台上的花草，它向哪一个方向生长？向阳台外面，对吧？有没有向阳台里边，往屋里生长的？没有。这就是生命的本性。那为什么植物要向外生长呢？因为向往更广阔的空间，更充足的阳光。我也是向往更广阔的空间和更充足的阳光，所以出家了。我们在座的同修来到南山寺，大家一起念佛，不也是一样向往更广阔的空间和更充足的佛光吗？所以向往美好，就可以使生命美好，这是生命的本性。
那么，为什么所有的人都向往美好，却不一定得到美好？因为我们不知道美好的依报是怎么来的，不知道美好的依报是怎么变化的。我如果不学佛，去看哲学书和世间的科学，永远也不会懂得这个道理。不懂得这个道理就永远不知道人生该往何处走，只是一厢情愿地向往美好，却不一定能得到。
那佛是怎么说的呢？佛说：所有一切外在的依报，是从正报生出来的；所有一切外在的依报，是随着正报的变化而变化的。
我们来看植物，苹果树为什么结苹果？而且它每一年都结苹果，不会结了三年的苹果，第四年突然结出一个梨，或者长出一个无花果。很简单，因为它是苹果树，苹果树就是结苹果的。
那这个苹果树会不会长三年以后就变成梨树呢？不会！为什么它永远都是苹果树呢？有人回答对了，因为刚开始播种时就是种的苹果种子。那么，为什么苹果种子会长苹果树呢？谁告诉它要变成苹果树的？是不是我们播下去种子，然后就守在那里，天天跪在种子面前，真心地祈祷：请你长出一棵苹果树来？或者我们祈祷这颗苹果的种子，长出一棵无花果苗来？
科学通过研究发现，苹果种子长成苹果是基因决定的。如果我们把苹果看成依报，苹果树就是正报。把苹果树看成依报，种子就是正报呢。如果把种子看成依报，基因就是正报。所以科学家现在有办法改变苹果，怎么改呢？转基因。科学家不会直接在苹果上做文章，把苹果改变一个形状。所以想要改变苹果，就改变品种，想改变品种，就改变种子，想要改变种子，就只有改变基因。
再来看动物也是一样的，看人跟看动物差不多。我理解了什么叫做高级动物，就是享受很高级的动物就叫做高级动物。人一旦有了智慧，就不能叫高级动物了，而是叫高级生命，就已经跟动物分开了。
我们来看一只花猫。非常有意思，它身上有些地方是白色的，另外一些地方是黑色的，这只猫它有没有想“我要穿这样的花衣服”？随便它吃什么，它都会这样去长，食物的营养来到白毛的地方就长出白毛来；走到黑毛的地方就长出黑毛来，非常神奇。是什么决定的呢？基因。如果说这只猫的皮毛颜色叫依报的话，那它的正报是什么？就是基因。
从这里我们就理解到人生：生命中一切的依报，都缘于我们的正报。
依报刚才我们讲清楚了，那么，对人来说什么是正报呢？
我们这个身体和对应的外部世界就是正报。身体在哪些方面表现呢？第一是行为，第二是言语，第三是思想，这三个是正报。如果我们把思想、言语、行为都看成依报，那什么是正报？心就是正报。
有人身体不好，就是依报，为什么不好呢？因为正报不好。所以我总结成一句话：心在哪里，命在哪里。心是怎么样命就是怎么样，心是一切万事万物的源头，心是我们命运的源头。所以我们都明白了，为什么进入佛门所要做的工作就是修心，因为心是命运的基因，当心变了，命运就变了。当正报变了，依报自然就变了。
我们正报里面有的，依报自然就会出现，不用那么努力。当我们正报中没有的时候，依报即使有了，也会很快失去。当我们的正报开始变化了，依报就会跟着开始变化：正报往好的方面变，依报就会跟着往好的方面变；当正报变坏，依报就会相应地变坏。
我们一旦明白这个道理，就不会再向外追求，就要开始向内追求了。当我们开始念佛，命运的基因就开始改变了，正报就开始变好了，根据依报随着正报转的原理，就可以预测到各位的命运开始变好了，大家的财富开始增长了。
这是一个很简单的原理，就好像种子播下去一样，不会立刻结果，可能要等两三年才结果。所以大家要有信心，还要有耐心，慢慢地等待美好的果报出现。
所以当我们明白这个原理之后，就学会了透过现象看到事物的本质，就不会总在事物的外相上着眼，不会总在外相上计较，就要把所有的注意力放在正报上——当正报变了，一切都是自自然然出现的。
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