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伟大的坚战王( Yudhishthira)曾经说过，生命中极怪异的事情就是，当我们看到周围的人逐一死去，我们却以为自己是不死的；尽管我们生活在到处都是愚蠢的人所包围的世界上，却还以为自己是唯一的例外，是唯一有见识的人；尽管我们随处都能感受到世间万物的变化无常，却还认为唯有自己的爱是永不枯死的，这如何可能呢？瑜伽士说，爱都是自私的，最终人们会发现，就连夫妻之间，父子之间和朋友之间的感情也会衰竭……只有当世间万物，包括爱情在内，这整个世界像流星一样消失之后，人们才会意识到这个世界是多么徒劳、多么虚幻。

——辨喜注疏《瑜伽经》

《瑜伽经》中涉及的原文翻译如下：
“在具有辨别力的人看来，一切都是痛苦的,因为所有的事情都会产生痛苦：这些痛苦要么是因为失去了快乐而造成，要么就是因为欲求已逝的快乐而产生，或者因为快乐的印迹而升起了感官的追求，还有一部分痛苦则是因为三德之间的相互作用而造成的。”

以上文字均来自《印度近代瑜伽之光》| 闻中先生

⑩祖古乌金仁波切解释：猪鼻是猪身上最敏感的部位，敲打猪鼻会使猪立刻逃跑。内疚和厌抑的反应或是盲目卷入情绪中的反应，两者都是“棒打猪鼻”，从而丧失了认识这个情绪本质的机会。

　　首先，让贪欲完全展现全貌；然后，在造业之前，将之作为道用。由于是你自己的心让贪欲的耽执固化、具体化，因此当这个心态本身揭显为无相觉性时，吉祥缘起便圆满而成了。若没有这本觉作为基础，贪欲便无法成为修道。这就好比除非镜子清净无垢，否则境中影像便无法被看到一般。烦恼的力量完整地展现出来。当我们在本觉的境界中经历情绪时，就不会造作出业力。在其他任何念头打断贪欲之前，贪欲就被作为道用了，这就好比“哲学家的石头”的譬喻一般。

　　将贪欲作为道用的实际方式是，深观贪欲本身，让贪欲处于本然状态之中，不加干涉，然后贪欲本身会清晰鲜明地显露为赤裸离念的本觉；在本觉当中，大乐与空性是无二元别的。

　　此外，当你如此修持训练时，也要借由慈心、悲心与菩提心，将贪欲作为道用。首先要生起菩提心；接着，要远离心念造作；最后则封以回向。由于生起了菩提心，你的情绪变成证悟之道；由于让贪欲住于远离造作的境界，了悟会生起；而由于封以回向，善根于是圆满了。

　　从贪欲生起的那一刻，直到你以之为道用为止，要借着这样的方式，不散乱地针对每一个心念来训练自己。从生起菩提心到封以回向的行持之间，不要被其他念头中断；如果中断了，贪欲就不会成为修道。

　　同样的，心要也适用于其他情绪，诸如愤怒、昏沉、骄傲或妒忌等等。不散乱地将这些情绪作为道用，然后让这些情绪本身揭显为本觉，让这些情绪展现全貌，但不要造作任何业力行为。

　　第二点是透过概念或念想来提升，有两个部分：好的念头与坏的念头。第一种是当你有短暂“好体验”的兴奋状态、或是领受到本尊的预言、或是遇到明显的吉祥征兆等等，你便认为这些事件是善妙的，你细想着它们的好处或优点，品尝着它们的滋味。如果你想让这些体验变得更好，体验便会消失；如果你漠视这些体验，修持也不会有所增长。

　　为了让修持的进展得以现前，不要沉迷在“善”念中，不要执着那是好的功德、不要沉溺品尝那样的滋味。你所认为的“善”，只来自你心中。要运用以上所说的方法，莫因其他念头而分心，如此将善念以为道用，直到心本身揭显为本觉为止。

　　另一种则是不悦的体验、心灵混乱、或是鬼魔的幻变攻击。一般来说，你会认为这些事件是负面的，认为这些都是过失，也重复咀嚼着它们的滋味，这么做的结果是让这些事件变成了障碍。不要排斥坏的想法，不要认为这些是不利的，不要沉溺其中。“不好”只是自心的幻变创造。要以前述的方法将之作为道用，直到它们本身揭显为本觉为止。

　　到此为止所说的这些要旨，是瑜伽士修行道上必备的要点。

瑜伽士的诗丨《花开无声》

《花开无声》

当鲜花展开它的花瓣

把它的芳香传向了这

并不芬芳的世界

壮美如斯

没有陪衬的音乐

也没有喝彩的掌声

你内在发生最伟大的事情时

亦是如此

——萨古鲁

《Dumbfounded》

Whenthe flower opened its

Petalsand sprayed its fragrance

intothe not so fragrant world,

dramaticas it was there was

noattendant music and there

wasno adulatory applause.

Soit is when the greatest of

Events happens within you.

——Sadhguru

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