﹊﹊﹊﹊微信置顶语，有什么好的文案吗？
1.不自卑也不炫耀，不动声色的变好。
2 莫道儒冠误此生，从来诗书不负人。
3.终有一日同风起，扶摇直上九万里。
4.我们身处阴沟，但仍有人仰望星空。
5.须知少时凌云志，曾许人间第一流。
6.以欢喜心过生活，以温柔心除挂碍。
7.追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。
8.两斤桃花酿做酒，万杯不及你温柔。
9.你本无意穿堂风，偏偏据傲引山洪。
10.你一定要走，走到灯火通明。
11.活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
12.凡是过去，皆为序章。
13.总之岁月漫长，然而值得等待。
14.世界先爱了我，我不能不爱它。
15.但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。
16.人生不能太过圆满，求而不得未必是遗憾。
17.吹灭读书灯，一身都是月。
18.不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。如此，安好！
19.一个人行走的范围，就是他的世界。
20.在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。
21.山有峰顶，海有彼岸。漫漫长途，终有回转。余味苦涩，终有回甘。
22.黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。
23.四方食事，不过一碗人间烟火。
24.这世界不只有眼前的苟且，还有诗和远方。
25.我当然不会试图摘月，我要月亮奔我而来。
26.每个人的心里都有一团火，路过的人只看到烟。
27.如果结果不如你所愿，就在尘埃落定前奋力一搏。
28.日暮星辰可睹，便知来者皆为定数。
29.世界永恒，星辰常在，苍穹不老。
30.你说你孤独，就像很久以前长星照耀十三个州府。
31.只谈乾坤风月，莫论人间是非。
32.人生忽如寄，莫辜负茶、汤、好天气。
33.与其互为人间，不如自成宇宙。
34.渐渐温柔，克制、朴素、不问、不怨、不记。
35.如果你孑然一身，你可以天马行空，四处闯荡。
36.温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。#心灵鸡汤#
1.不自卑也不炫耀，不动声色的变好。
2 莫道儒冠误此生，从来诗书不负人。
3.终有一日同风起，扶摇直上九万里。
4.我们身处阴沟，但仍有人仰望星空。
5.须知少时凌云志，曾许人间第一流。
6.以欢喜心过生活，以温柔心除挂碍。
7.追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。
8.两斤桃花酿做酒，万杯不及你温柔。
9.你本无意穿堂风，偏偏据傲引山洪。
10.你一定要走，走到灯火通明。
11.活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
12.凡是过去，皆为序章。
13.总之岁月漫长，然而值得等待。
14.世界先爱了我，我不能不爱它。
15.但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。
16.人生不能太过圆满，求而不得未必是遗憾。
17.吹灭读书灯，一身都是月。
18.不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。如此，安好！
19.一个人行走的范围，就是他的世界。
20.在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。
21.山有峰顶，海有彼岸。漫漫长途，终有回转。余味苦涩，终有回甘。
22.黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。
23.四方食事，不过一碗人间烟火。
24.这世界不只有眼前的苟且，还有诗和远方。
25.我当然不会试图摘月，我要月亮奔我而来。
26.每个人的心里都有一团火，路过的人只看到烟。
27.如果结果不如你所愿，就在尘埃落定前奋力一搏。
28.日暮星辰可睹，便知来者皆为定数。
29.世界永恒，星辰常在，苍穹不老。
30.你说你孤独，就像很久以前长星照耀十三个州府。
31.只谈乾坤风月，莫论人间是非。
32.人生忽如寄，莫辜负茶、汤、好天气。
33.与其互为人间，不如自成宇宙。
34.渐渐温柔，克制、朴素、不问、不怨、不记。
35.如果你孑然一身，你可以天马行空，四处闯荡。
36.温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。#心灵鸡汤#
《法华经》我虽年朽犹故贪惜
（第七十七段）
【世尊！尔时穷子，佣赁辗转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞狮子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于狮子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。】
须菩提对佛说：世尊！穷子在那些流浪的日子里，替人打短工，或被人雇佣，历尽艰辛，辗转回到了父亲的住所，站立在门旁，远远地看见自己的父亲，伟然坐于豪华的“狮子床”上，“宝几承足”。这些是比喻离开佛教的人，四处求法，未得解脱，在轮回中吃了很多的苦，终于认识到了只有佛法才能救自己，于是又回到了佛的道场。
这里说的狮子床是佛用的法座，宽大如床，如狮子般的威严；而宝几则是放在法座前踏脚用的。这个重归佛门的人，见佛安坐在十分庄严的狮子床上，将双脚踏放在由很多珍宝成就的条几上。其父身边有“婆罗门”，“婆罗门”是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣，学者阶级的称呼，为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会最胜种姓。所以祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。此处“婆罗门”比喻十地菩萨和等觉菩萨。
还有“刹利”：“刹利”全称刹帝利、瓦尔那之一。是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。此处“刹利”比喻初地至九地菩萨。
还有“居士”：什么是居士呢？鸠摩罗什说：外国白衣多财富又快乐悠闲者、名为居士。《慧远维摩经疏》说：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士。例如《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。此处“居士”比喻三贤位菩萨。
这些婆罗门、刹利、居士、都非常恭敬地围绕在其父身边，众人以真珠璎珞、价值千万的珍宝，庄严其身，其父身边还有吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。这一段比喻三贤十圣和等觉位的菩萨，都非常恭敬地围绕在佛的四周，他们用真珠、璎珞，价值千万的珍宝庄严佛身。
这些庄严佛身的珍宝比喻为戒定慧，意为用戒定慧庄严法身。“官吏、人民”比喻证四向四果的小乘人、而“僮仆”则比喻修四禅八定等方便法的人。他们“手执白拂”：“白拂”比喻实智妙用。“侍立左右”则比喻用实智左扫尘欲、右扫无明；左右清净、佛居中，表法中道。
那么“覆以宝帐，垂诸华旙”又是什么意思呢？“宝帐”指庄严道场用的帷帐，是非常华美的帐子，比喻慈悲；“华旙”指绣有莲花的幡盖即华盖。意思是以宝帐和华旙布置在道场内，以此比喻四摄法，四摄法是大乘菩萨所修的四种非常殊胜的法门，即：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
道场里用“香水洒地”，非常清净严洁。以此比喻法雨普被、造福众生。而“散众名华”是指有天人散花，落在法会大众的身上，是天人修的供养，表示对道场的尊重，在此比喻菩萨所修七净华，即：
1、三聚净戒：指一切戒清净。
2、首楞严大定：指如来自性本定。
3、实惠：指圆教实智，真实之一乘了义。
4、断二谛疑：指断空谛和假谛，空谛表法自性本空；假谛表法一切相，皆是虚妄。断此二谛，空假不二，除一切无明之疑，即是中道。
5、行于非道通达佛道：不论是外道或小乘道，最后都要通向佛道才能得到真实利益。
6、智德圆满：即智慧福德圆满。
7、断德成就：指断尽无明，成就功德福德具足圆满。
那么“罗列宝物”又是什么意思呢？罗列就是将众多的宝物一样一样的排列给众人看，以此比喻由很多方便法组成的大乘法，佛都一一的为众生开示。而“出内取与”则比喻佛从法身内取出心地法门，以心地法门摄受众生、教化众生。
而“有如是等种种严饰”又是什么意思呢？种种严饰是指用种种珍宝严谨装饰的道场，非常庄严，以此比喻含藏种种法宝的三乘菩提成就的一佛乘。那么“威德严尊”又是什么意思呢？威德指威势和德能、严尊指威严和尊贵，以此比喻佛的十力、四无畏、三十二相、八十种好等威德严尊，无人能及。
“穷子见父，有大势力”：“穷子”比喻二乘人。二乘人智慧不足，虽然回到了佛的身边，仍然是二心不定的。见佛有这么多的功德神通，现微妙庄严之大势力，感到很是自卑。
这时穷子即“二乘人”见佛讲的是一乘法，是自己从未听闻过的，认为以前佛讲四谛十二因缘法就已经将佛法讲完了，怎么现在又讲起一乘法了，于是心里产生了怀疑，怀疑见到的是不是魔王变成的佛？后悔自己不该到这个地方来，心里想：这到底是法王还是魔王？但这一乘法不是我要求的，不如还是回到小乘法里去，继续修空，修灭尽定，求小涅槃，还容易得到些。如我在这佛所呆久了，万一逼迫或强使我修一乘法，我该怎么办？想到这里，又快步离佛而去。
这时大富长者在狮子座上，认到了自己的儿子，心里很欢喜，想到自己有这么多的财宝，今天终于有托付了，平时常常思念自己的儿子，一直都没见到，现在他忽然来了，正合我愿，我虽然年迈，还是很贪惜这些财宝的，总想有个交托。现在看到儿子刚来又逃走了，于是就派人去追，使者很快就将其子捉住了，穷子非常惊慌，埋怨，大声叫唤：我又没有犯法，为什么捉我？使者更是将其死死抓住，强行将其带回。
这些比喻是：佛知道众生根机，有部分人还在大、小乘之间犹豫徘徊，于是佛就委派大菩萨们劝导二乘人，让他们回小向大，归于一乘，目的是使一乘法有更多的人传承、有更多的人离生死之苦得究竟之乐。
（第七十七段）
【世尊！尔时穷子，佣赁辗转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞狮子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于狮子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。】
须菩提对佛说：世尊！穷子在那些流浪的日子里，替人打短工，或被人雇佣，历尽艰辛，辗转回到了父亲的住所，站立在门旁，远远地看见自己的父亲，伟然坐于豪华的“狮子床”上，“宝几承足”。这些是比喻离开佛教的人，四处求法，未得解脱，在轮回中吃了很多的苦，终于认识到了只有佛法才能救自己，于是又回到了佛的道场。
这里说的狮子床是佛用的法座，宽大如床，如狮子般的威严；而宝几则是放在法座前踏脚用的。这个重归佛门的人，见佛安坐在十分庄严的狮子床上，将双脚踏放在由很多珍宝成就的条几上。其父身边有“婆罗门”，“婆罗门”是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣，学者阶级的称呼，为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会最胜种姓。所以祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。此处“婆罗门”比喻十地菩萨和等觉菩萨。
还有“刹利”：“刹利”全称刹帝利、瓦尔那之一。是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。此处“刹利”比喻初地至九地菩萨。
还有“居士”：什么是居士呢？鸠摩罗什说：外国白衣多财富又快乐悠闲者、名为居士。《慧远维摩经疏》说：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士。例如《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。此处“居士”比喻三贤位菩萨。
这些婆罗门、刹利、居士、都非常恭敬地围绕在其父身边，众人以真珠璎珞、价值千万的珍宝，庄严其身，其父身边还有吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。这一段比喻三贤十圣和等觉位的菩萨，都非常恭敬地围绕在佛的四周，他们用真珠、璎珞，价值千万的珍宝庄严佛身。
这些庄严佛身的珍宝比喻为戒定慧，意为用戒定慧庄严法身。“官吏、人民”比喻证四向四果的小乘人、而“僮仆”则比喻修四禅八定等方便法的人。他们“手执白拂”：“白拂”比喻实智妙用。“侍立左右”则比喻用实智左扫尘欲、右扫无明；左右清净、佛居中，表法中道。
那么“覆以宝帐，垂诸华旙”又是什么意思呢？“宝帐”指庄严道场用的帷帐，是非常华美的帐子，比喻慈悲；“华旙”指绣有莲花的幡盖即华盖。意思是以宝帐和华旙布置在道场内，以此比喻四摄法，四摄法是大乘菩萨所修的四种非常殊胜的法门，即：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
道场里用“香水洒地”，非常清净严洁。以此比喻法雨普被、造福众生。而“散众名华”是指有天人散花，落在法会大众的身上，是天人修的供养，表示对道场的尊重，在此比喻菩萨所修七净华，即：
1、三聚净戒：指一切戒清净。
2、首楞严大定：指如来自性本定。
3、实惠：指圆教实智，真实之一乘了义。
4、断二谛疑：指断空谛和假谛，空谛表法自性本空；假谛表法一切相，皆是虚妄。断此二谛，空假不二，除一切无明之疑，即是中道。
5、行于非道通达佛道：不论是外道或小乘道，最后都要通向佛道才能得到真实利益。
6、智德圆满：即智慧福德圆满。
7、断德成就：指断尽无明，成就功德福德具足圆满。
那么“罗列宝物”又是什么意思呢？罗列就是将众多的宝物一样一样的排列给众人看，以此比喻由很多方便法组成的大乘法，佛都一一的为众生开示。而“出内取与”则比喻佛从法身内取出心地法门，以心地法门摄受众生、教化众生。
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“穷子见父，有大势力”：“穷子”比喻二乘人。二乘人智慧不足，虽然回到了佛的身边，仍然是二心不定的。见佛有这么多的功德神通，现微妙庄严之大势力，感到很是自卑。
这时穷子即“二乘人”见佛讲的是一乘法，是自己从未听闻过的，认为以前佛讲四谛十二因缘法就已经将佛法讲完了，怎么现在又讲起一乘法了，于是心里产生了怀疑，怀疑见到的是不是魔王变成的佛？后悔自己不该到这个地方来，心里想：这到底是法王还是魔王？但这一乘法不是我要求的，不如还是回到小乘法里去，继续修空，修灭尽定，求小涅槃，还容易得到些。如我在这佛所呆久了，万一逼迫或强使我修一乘法，我该怎么办？想到这里，又快步离佛而去。
这时大富长者在狮子座上，认到了自己的儿子，心里很欢喜，想到自己有这么多的财宝，今天终于有托付了，平时常常思念自己的儿子，一直都没见到，现在他忽然来了，正合我愿，我虽然年迈，还是很贪惜这些财宝的，总想有个交托。现在看到儿子刚来又逃走了，于是就派人去追，使者很快就将其子捉住了，穷子非常惊慌，埋怨，大声叫唤：我又没有犯法，为什么捉我？使者更是将其死死抓住，强行将其带回。
这些比喻是：佛知道众生根机，有部分人还在大、小乘之间犹豫徘徊，于是佛就委派大菩萨们劝导二乘人，让他们回小向大，归于一乘，目的是使一乘法有更多的人传承、有更多的人离生死之苦得究竟之乐。
我常因自己缺乏浪漫而自卑. 如何表达呢 ？我赤裸又浓烈的爱意！ 你我之间蓬山千万重 ，心意如雪泥踏飞鸿， 不值得为彼此改变人生
在那个所有人都可以肆意横飞的表达自己爱意的日子里， 我见你眼神轻蔑 随意的折下支娇艳的红玫瑰 ，你清冷的告诉我 ：‘世人约定俗定， 玫瑰等于浪漫 ’可你啊.从来没有在乎过这支玫瑰接下来的命运 ，你只是将它占为己有 并剥下它的刺 。这支玫瑰不再耀眼了 ，它如同路边的野花一样 ，被你随意的丢在花店最不起眼的角落里。 有多随意呢 ？就像你那天随意的把它从众多花里折出来那样 ，可玫瑰到了花期落败已成结局 ，它不再会盛开 ，也没有办法再惊艳别人了 。 它这一生最靓丽多彩的那一刻 ，是被你握在手里的那一刻， 尽管它为你卸掉满身的刺
‘又是一年了’ 你疲惫的身躯里透出沙哑的声音
‘我怎么就不能拥有一朵随时都为我绽放的玫瑰呢’‘怎么就这么难呢’……你一遍遍的抽着烟呢喃的自言自语
叹息什么 又遗憾什么 明明你的花店里满是没有带刺的玫瑰了啊 https://t.cn/RTGGGQh
在那个所有人都可以肆意横飞的表达自己爱意的日子里， 我见你眼神轻蔑 随意的折下支娇艳的红玫瑰 ，你清冷的告诉我 ：‘世人约定俗定， 玫瑰等于浪漫 ’可你啊.从来没有在乎过这支玫瑰接下来的命运 ，你只是将它占为己有 并剥下它的刺 。这支玫瑰不再耀眼了 ，它如同路边的野花一样 ，被你随意的丢在花店最不起眼的角落里。 有多随意呢 ？就像你那天随意的把它从众多花里折出来那样 ，可玫瑰到了花期落败已成结局 ，它不再会盛开 ，也没有办法再惊艳别人了 。 它这一生最靓丽多彩的那一刻 ，是被你握在手里的那一刻， 尽管它为你卸掉满身的刺
‘又是一年了’ 你疲惫的身躯里透出沙哑的声音
‘我怎么就不能拥有一朵随时都为我绽放的玫瑰呢’‘怎么就这么难呢’……你一遍遍的抽着烟呢喃的自言自语
叹息什么 又遗憾什么 明明你的花店里满是没有带刺的玫瑰了啊 https://t.cn/RTGGGQh
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