佛经智言慧语 :经【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。】佛的相好如此的殊胜,我们虽然读了《观经》,听佛在经上给我们描绘,实实在在不是我们能力能够想像得出来。不要说这无量的相好,一个相好恐怕我们一生都想不出来,何况是多?但是诸佛菩萨的真身,我们在这一生当中能不能见到?给诸位说必定能够见到,只要我们专心如法的修持。岂不闻大势至菩萨告诉我们「现前当来,必定见佛」。如果我们的缘胜,或许在定中,或许在梦中,我们都见到了。诸位一定要晓得你能够见到佛,证明你业障轻;见不到佛,证明你业障很重,不是佛不让我们见。佛没有心,哪有不让我们见的道理!那为什么我们见不到?障碍在我们,不在他那一边。我们没有障碍就见到,我们有障碍就见不到。所以见不见在我们这一边,不在佛那一边,这一定要知道。
因此,消业障是我们修行人第一条重要的功课。要想消业障,先要认清楚什么叫业障。假如业障没有搞清楚,那有没有消除自己怎么知道?业就是活动、就是造作,造业,造作。造作,身体有造作,言语是造作,起心动念是造作。说实在话,身口所造的还有限,起心动念所造的那就没有限制了。因为起心动念造作,你看我们每天晚上睡觉,睡觉的时候口不造了,身也不造了,那念头还在造,它还会在作梦,身口不造了,念还在造。由此可知,这个意在那里造业从来不间断,不管你是清醒、睡眠,它不障碍,它统统都在造。这个所造的业就是障碍,恶业是障,善业还是障,为什么?善恶业都是染污心,染污了真心。因此,自性弥陀就不能够现前,你的自性被污染了。什么叫业障消除?心清净了,这污染没有了;这个没有很难,污染轻了,不严重了,轻了,自性弥陀就会现前,是这么一个道理。
一念清净,一念就现前,念念清净,念念就现前。我们接触也有些同修们告诉我,他见佛,真的见到佛,见到观音菩萨,但是时间却一刹那,再想见,没有了。想见是什么?想见心性污染了。那一刹那把念头忘掉了,一刹那当中心清净,所以那一刹那见,第二刹那心又被污染了,他又见不到。像云彩里头的太阳,乌云那个云缝隙当中,露一下看到了,过一会云飘去又没有了,就是这么个道理。
所以大家一定要晓得我们修行修什么?修清净心。虽然《无量寿经》上跟我们讲的「清净平等觉」,我们只要修清净心。心清净,当然就平等;心清净,哪有不觉的道理。可见得关键就是在清净心。不管你用什么功夫,修哪一种行门,记住,凡是叫我心不清净的就是障碍,就不如法。你要能够明白这个道理,懂得这个事实,你的功夫就会得力,你不会走冤枉路,知道我在修什么?我修清净心。
这清净心在哪里修?一切时一切处好境界、恶境界都是我们修行的处所,换句话说,就是我们修行的道场。我们今天用什么方法来修?在念佛人就是用一句阿弥陀佛。当我们心起心动念的时候,阿弥陀佛,把那个念头息掉,统统归在这一句阿弥陀佛上,我们用的是这个方法。所有一切的念头都归到阿弥陀佛,以这一念止息一切妄念。除这一念之外,要记住,统统是妄念,只有这一念叫正念,这就会用功,这样才能够得到真实的感应。
因此,消业障是我们修行人第一条重要的功课。要想消业障,先要认清楚什么叫业障。假如业障没有搞清楚,那有没有消除自己怎么知道?业就是活动、就是造作,造业,造作。造作,身体有造作,言语是造作,起心动念是造作。说实在话,身口所造的还有限,起心动念所造的那就没有限制了。因为起心动念造作,你看我们每天晚上睡觉,睡觉的时候口不造了,身也不造了,那念头还在造,它还会在作梦,身口不造了,念还在造。由此可知,这个意在那里造业从来不间断,不管你是清醒、睡眠,它不障碍,它统统都在造。这个所造的业就是障碍,恶业是障,善业还是障,为什么?善恶业都是染污心,染污了真心。因此,自性弥陀就不能够现前,你的自性被污染了。什么叫业障消除?心清净了,这污染没有了;这个没有很难,污染轻了,不严重了,轻了,自性弥陀就会现前,是这么一个道理。
一念清净,一念就现前,念念清净,念念就现前。我们接触也有些同修们告诉我,他见佛,真的见到佛,见到观音菩萨,但是时间却一刹那,再想见,没有了。想见是什么?想见心性污染了。那一刹那把念头忘掉了,一刹那当中心清净,所以那一刹那见,第二刹那心又被污染了,他又见不到。像云彩里头的太阳,乌云那个云缝隙当中,露一下看到了,过一会云飘去又没有了,就是这么个道理。
所以大家一定要晓得我们修行修什么?修清净心。虽然《无量寿经》上跟我们讲的「清净平等觉」,我们只要修清净心。心清净,当然就平等;心清净,哪有不觉的道理。可见得关键就是在清净心。不管你用什么功夫,修哪一种行门,记住,凡是叫我心不清净的就是障碍,就不如法。你要能够明白这个道理,懂得这个事实,你的功夫就会得力,你不会走冤枉路,知道我在修什么?我修清净心。
这清净心在哪里修?一切时一切处好境界、恶境界都是我们修行的处所,换句话说,就是我们修行的道场。我们今天用什么方法来修?在念佛人就是用一句阿弥陀佛。当我们心起心动念的时候,阿弥陀佛,把那个念头息掉,统统归在这一句阿弥陀佛上,我们用的是这个方法。所有一切的念头都归到阿弥陀佛,以这一念止息一切妄念。除这一念之外,要记住,统统是妄念,只有这一念叫正念,这就会用功,这样才能够得到真实的感应。
子徒以山为山,殊不知日用现前,身心境界皆山也
舒中禅人,将诛茆南岳,请益山居法要,老人因示之曰:
夫道不在山,而居山必先见道。见山忘道,山即障根;见道忘山,触目随缘,无非是道。此古德名言,永嘉之谛训也。
子今志欲居山,是见道而后居耶?是居之而后见道耶?若见道而后居,居则有住,住则道非真道。若欲居山而后见道,道本无住,住则道不在山也。子将以何为道?而又何所居也?
子徒以山为山,殊不知日用现前、身心境界皆山也。教云,生老病死四山所逼。又云五蕴山,又云人我山,又云涅槃山。然涅槃心也,人我境也。五蕴身心,乃生老病死之窟穴也。梵语“涅槃”,此云“寂灭”。幻妄身心境界,总属动乱。原其本致,则真妄不二,动静皆如。但以迷悟之分,故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死,悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山,元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死,未尝不居此山,而子之寝处长夜于此久矣,夫何今欲居之耶?
若以欣厌取舍,为入道之资,是犹避溺而投火也。故曰:我欲逃之逃不得,大方之外皆充塞。又曰:狂心不歇,歇即菩提。入道之要,唯在歇狂心,泯见闻,绝知解,忘能所,息是非,寂灭此心。政不在逃形山谷,饱食横眠,恣懒怠,长我慢,为道妙也。梵语“头陀”,此云“抖擞”,以其能抖擞客尘烦恼耳。但净其心,是诸佛道。子其勉之。
舒中禅人,将诛茆南岳,请益山居法要,老人因示之曰:
夫道不在山,而居山必先见道。见山忘道,山即障根;见道忘山,触目随缘,无非是道。此古德名言,永嘉之谛训也。
子今志欲居山,是见道而后居耶?是居之而后见道耶?若见道而后居,居则有住,住则道非真道。若欲居山而后见道,道本无住,住则道不在山也。子将以何为道?而又何所居也?
子徒以山为山,殊不知日用现前、身心境界皆山也。教云,生老病死四山所逼。又云五蕴山,又云人我山,又云涅槃山。然涅槃心也,人我境也。五蕴身心,乃生老病死之窟穴也。梵语“涅槃”,此云“寂灭”。幻妄身心境界,总属动乱。原其本致,则真妄不二,动静皆如。但以迷悟之分,故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死,悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山,元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死,未尝不居此山,而子之寝处长夜于此久矣,夫何今欲居之耶?
若以欣厌取舍,为入道之资,是犹避溺而投火也。故曰:我欲逃之逃不得,大方之外皆充塞。又曰:狂心不歇,歇即菩提。入道之要,唯在歇狂心,泯见闻,绝知解,忘能所,息是非,寂灭此心。政不在逃形山谷,饱食横眠,恣懒怠,长我慢,为道妙也。梵语“头陀”,此云“抖擞”,以其能抖擞客尘烦恼耳。但净其心,是诸佛道。子其勉之。
劫哥语录的“真”
真、善、美,真排第一位
如果没有真,善可以做恶
如果没有真,美可以变丑
之所以喜欢劫哥这样的人,是因为他朋友圈说的都是真话,真话其实不伤人,之所以伤人是因为听者内心太脆弱。
哪些人享受上班带来的乐趣?
肯定是能在工作中找到成就感的人,又舒服又有成就感,换谁都会享受上班的乐趣。我认识个人,以前是个小领导,退休前精神抖擞、意气风发,今年见到他发现苍老了许多,退休之后成了老头,他其实也不想退休。
二舅工作是很想多为自己挣一点养老钱,劫哥工作就是为了享受工作(体制内),境界完全不在一个层次。
我的精神内耗没被二舅治好却被劫哥治好了
真、善、美,真排第一位
如果没有真,善可以做恶
如果没有真,美可以变丑
之所以喜欢劫哥这样的人,是因为他朋友圈说的都是真话,真话其实不伤人,之所以伤人是因为听者内心太脆弱。
哪些人享受上班带来的乐趣?
肯定是能在工作中找到成就感的人,又舒服又有成就感,换谁都会享受上班的乐趣。我认识个人,以前是个小领导,退休前精神抖擞、意气风发,今年见到他发现苍老了许多,退休之后成了老头,他其实也不想退休。
二舅工作是很想多为自己挣一点养老钱,劫哥工作就是为了享受工作(体制内),境界完全不在一个层次。
我的精神内耗没被二舅治好却被劫哥治好了
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