“风”的风水学概念
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
【祖师法语】导归净土 方畅佛怀（上）
导归净土 方畅佛怀
华严顿演圆宗，独被上根，尚未悉符出世度生之弘誓。
行愿导归极乐，全收九界，方堪大畅成道利物之本怀。
(续编下．楹联/ 释迦)
法会宏开，教行并进，欲得千机普育，利钝齐修，是故略资通途，偏崇特别，以华严圆满菩提之妙因，惟在导归净土。
讲筵大启，理事双诠，拟求万派朝宗，圣凡等益，由兹拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
(续编下．楹联/ 讲堂)
《华严》妙典，理事圆融。理由事显，事由理成。理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，说如来自证法门诸因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界、寂照圆融、不生不灭、非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡，为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉各法门。又复以十大愿王，导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。《华严》独被大机，二乘凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说净土三经，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已着于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心；或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。
此三，乃专说净土之经。而《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经》大势至〈念佛圆通章〉，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？
导归净土 方畅佛怀
华严顿演圆宗，独被上根，尚未悉符出世度生之弘誓。
行愿导归极乐，全收九界，方堪大畅成道利物之本怀。
(续编下．楹联/ 释迦)
法会宏开，教行并进，欲得千机普育，利钝齐修，是故略资通途，偏崇特别，以华严圆满菩提之妙因，惟在导归净土。
讲筵大启，理事双诠，拟求万派朝宗，圣凡等益，由兹拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
(续编下．楹联/ 讲堂)
《华严》妙典，理事圆融。理由事显，事由理成。理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，说如来自证法门诸因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界、寂照圆融、不生不灭、非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡，为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉各法门。又复以十大愿王，导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。《华严》独被大机，二乘凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说净土三经，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已着于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心；或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。
此三，乃专说净土之经。而《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经》大势至〈念佛圆通章〉，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？
可多接受灌顶吗？
有些人认为不需要再多受灌顶，因为「无法再多做修持」，这句话有其道理，但是具足法缘与条件的人，也应尽自己所能去接受灌顶，这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶，咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨，保持灌顶的加持力，并且消除罪障，清净三昧耶戒的罪堕。因此，在具相上师座前领受灌顶，也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著：「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒，可是自己未必能够持守这些三昧耶戒，该怎么办呢？」会有这样的想法，是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多，产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理，不能说完全错误，但是此处要提醒大众：咒士应当持守的三昧耶戒，其中也包含别解脱戒，所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤，即使是最初的皈依戒学处，也规定应尊重佛、法、僧的代表形相，并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理，也必然能够明白：持守三昧耶戒所面对的对象，其实不只限于自己的灌顶上师，也包括一切的传法者，因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师，而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法，是不合理的事情。
有些人问：「接受众多灌顶后，是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持？」也有人问：「自己能不能同时期多修持几位本尊？」
上面问题的答案，当然都是肯定的！可是我们必须明白的重点在于：无论曾经接受多少种类的灌顶，当我们进行自己的本尊念诵修持时，都要了知自己所修本尊，总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵，在观念上也不是结束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义，有舍此取彼的取舍分别，就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理，修一本尊与修百尊本尊，并没有差别，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡，决定于自己的时间条件；换句话说，如果时间充裕，能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持，当然是最好的事。
有些人经常问到：「曾经接受了许多灌顶，也承诺要修持几位不同本尊的念诵，但是自己却不知道该如何做到，为此心里觉得有些难以释怀，该怎么办呢？」
如果有这种状况，可以在念诵时，先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后，再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊，然后再观想其融入自己身心之后，自观成该尊本尊而念诵其本尊咒；若是还有其他本尊，皆以此类推。最后，无论过程中所修本尊数量多少，念诵完成之际，又再观想之前融入自己身心的本尊，由自己身心离开而安住对面虚空，自己则保持自观成主要本尊的形相，向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请，然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字，最后融入虚空；这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇，就像有的人不具出家戒，却理光头发、穿上戒衣，并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者，也应生起随喜之心，因为即使是外表上的相似徒具，也都是显密教法依然住世的象征。无论如何，身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力，才能成为名副其实的咒士，咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业，进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力，常常会成为他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未产生之前，都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此，想要产生咒力，必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点，依照仪轨规定的咒术时间与规定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节，举例来说，像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩，都不加以注意，又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定，自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了，都是很难产生咒力的。实际来说，咒士若能如法精进，依诀观修持诵，谨慎持守三昧耶戒，不可能不成就。许多人念了很多咒语，却没有任何成就和征兆，于是疑师疑法、怀疑本尊，如此之人应当明白，会有这样的情形是自己不知，不是法门不成。一旦怀疑本尊，自己的福德也容易败坏穷尽。
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节录自～
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝：札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心，有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我，可以代转功德金。感恩护持！
有些人认为不需要再多受灌顶，因为「无法再多做修持」，这句话有其道理，但是具足法缘与条件的人，也应尽自己所能去接受灌顶，这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶，咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨，保持灌顶的加持力，并且消除罪障，清净三昧耶戒的罪堕。因此，在具相上师座前领受灌顶，也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著：「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒，可是自己未必能够持守这些三昧耶戒，该怎么办呢？」会有这样的想法，是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多，产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理，不能说完全错误，但是此处要提醒大众：咒士应当持守的三昧耶戒，其中也包含别解脱戒，所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤，即使是最初的皈依戒学处，也规定应尊重佛、法、僧的代表形相，并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理，也必然能够明白：持守三昧耶戒所面对的对象，其实不只限于自己的灌顶上师，也包括一切的传法者，因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师，而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法，是不合理的事情。
有些人问：「接受众多灌顶后，是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持？」也有人问：「自己能不能同时期多修持几位本尊？」
上面问题的答案，当然都是肯定的！可是我们必须明白的重点在于：无论曾经接受多少种类的灌顶，当我们进行自己的本尊念诵修持时，都要了知自己所修本尊，总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵，在观念上也不是结束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义，有舍此取彼的取舍分别，就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理，修一本尊与修百尊本尊，并没有差别，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡，决定于自己的时间条件；换句话说，如果时间充裕，能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持，当然是最好的事。
有些人经常问到：「曾经接受了许多灌顶，也承诺要修持几位不同本尊的念诵，但是自己却不知道该如何做到，为此心里觉得有些难以释怀，该怎么办呢？」
如果有这种状况，可以在念诵时，先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后，再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊，然后再观想其融入自己身心之后，自观成该尊本尊而念诵其本尊咒；若是还有其他本尊，皆以此类推。最后，无论过程中所修本尊数量多少，念诵完成之际，又再观想之前融入自己身心的本尊，由自己身心离开而安住对面虚空，自己则保持自观成主要本尊的形相，向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请，然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字，最后融入虚空；这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇，就像有的人不具出家戒，却理光头发、穿上戒衣，并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者，也应生起随喜之心，因为即使是外表上的相似徒具，也都是显密教法依然住世的象征。无论如何，身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力，才能成为名副其实的咒士，咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业，进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力，常常会成为他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未产生之前，都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此，想要产生咒力，必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点，依照仪轨规定的咒术时间与规定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节，举例来说，像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩，都不加以注意，又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定，自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了，都是很难产生咒力的。实际来说，咒士若能如法精进，依诀观修持诵，谨慎持守三昧耶戒，不可能不成就。许多人念了很多咒语，却没有任何成就和征兆，于是疑师疑法、怀疑本尊，如此之人应当明白，会有这样的情形是自己不知，不是法门不成。一旦怀疑本尊，自己的福德也容易败坏穷尽。
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节录自～
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝：札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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