#红楼梦[超话]#魂归离恨天
离恨天道教的第三十三重天阙，又名大赤天、太清天、火赤天，传说是太清道德天尊——太上老君的居住的敌方。
郑光祖在《倩女离魂》写到“三十三天觑了，离恨天最高；四百四病害了，相思病怎熬？”《红楼梦》第五回中，警幻仙姑也曾自称“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也”。《西游记》记载太上老君居于离恨天兜率宫中。《西厢记·张君瑞闹道场》中也有这样的文字：“这是兜率宫，休猜做了离恨天。”
黛玉妹妹，你去的地方叫天堂吗？

<龙潭亭>
被称为龙潭圣地，也是天道教圣地。
天道教初名东学，后称天道教。
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不仅是历史意义，龙潭亭的秋天也很美~
枫叶和银杏树随便拍都很美哦
这边毕竟不是主要观光区记得注意陡岩峭壁哦！⛑

地址：경상북도 경주시 현곡면 가정리 산63-1

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十住心論
じゅうじゅうしんろん
壹、异生羝羊心
异生者，异类万殊而生之义，为凡夫之别名；羝羊为畜生中之最愚劣者。盖指人类中之无知愚昧而狂醉之凡夫，恰如羝羊但念淫
食之心态，即无少微善心萌蘗者之精神状态也，可比之诸趣外道。
贰、愚童持斋心
不辨东西之愚童凡夫，因外缘略现萌芽之善心，有时因其祖先，而起持斋近荐之志愿，盖指此辈之精神，喜欢承受如孔子之教，
或佛教之五戒、八斋戒、十善戒，与人趣相当。
参、婴童无畏心
婴儿以生母为唯一之主依赖，不见生母时则心生恐怖，见生母时，则引起无畏安稳之感想。盖指信天道之教，对其暂得苏息之天境，起绝对依赖之信仰心；所谓天道教者，与婆罗门教、基督教、及老子教之类相当，可比之于天趣。

如上普通称为世间三种住心、世间一般教训属之，至如次之第
四住心以上，则以示佛教内之教义浅深也。
肆、唯蕴无我心
佛道修行者，熟察自己之肉身， 如实知为自色、受、想、行、识之五蕴所成立，同时觉知自己并无本质，对于自己爱着之念、逐
渐薄弱，由是体达无我之理，是为声闻众于阿罗汉果位，证成人空无我之理，出离三界，自求涅槃，如彼诸子为求羊车、出于火宅，贪着小乘，三藏学者，是名声闻乘。
伍、拔业因种心
无明为起种种惑业之种因，依于惑而起业，依于业而于未来招其相当之生涯，若无无明，则为拔去业因之种，是乃缘觉辟支佛之
圣者，观于十二因缘所觉知，证于极减语言三昧。缘觉乘之教，即当此第五住心也。
陆、他缘大乘心
“他缘”或曰“无缘”之义，虽于众多无缘之人，亦慈爱普及之大乘菩萨心是也。此虽仅以表示大乘菩萨慈爱心之广大，然唯识
宗之宗义与之相当。唯识宗者，佛教之唯心论，盖谓欲界、色界、无色界之三界，唯此自心之相，自心之外，别无何物存在。此宗之宗义，说为声闻、缘觉、菩萨之教义，故亦名三乘教。
柒、觉心不生心
以自心实相，不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不去亦不来，即依于八不中道之义而了知之教义。 三论之宗义，与此相当。
捌、如实一道心
阐明如实了悟一如清净、妙莲不染之心之天台教义，即与此相当。天台大师依于空、假、中三观，观照诸法之实相，以谓三千诸法，悉不外吾侪凡夫一念心之相；但一切万有、依于因缘，假现实在之相，盖原为因缘假和合之体，无真实存在之物，是即空观。万有之真实相；虽谓为空，然现为吾人经验之对象，莫能绝对否定其存在、观此假有之相，即为假观。然诸法之实相、原非仅有、亦非空非中、观于即有、即空、即中，方可谓为诸法之真实相正当适中观察之方法。是谓天台一心三观之宗义。
玖、极无自性心
水无自性，遇风即波，法界非极、蒙警忽进。诸法极性为随缘
转变，由此一真如法性，历展无尽法宝，罔知所届，以暂住于真如自体之性，而说为无。似此诸法法界，悉皆为真如法性之发现，此华严宗之宗义也。
拾、秘密庄严心
大日经疏第一云，言毘卢遮那本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，自利利他法皆具是能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。真言行者依于法身如来身、口、意三秘密之加持感应，开显吾人心中原始潜在、秘密庄严之曼荼罗，究竟觉知自心源底，证悟如实自心本质。陈说此种教义之真言宗，即与此住心相当。

大师之“十住心论”，于一方面开示菩提心(即悟之心，或宗教心) 之进展过程，另一方面依此将真言密教与显教比较对照，如实地宣明其特质。而十住心之各别世界，实乃第十住心之内秘密庄严心的一一相，而其表征之曼荼罗，即是吾人生命发展趋于理想最显著之姿态和象征。