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【学佛行仪】敬僧第三 (2)

凡入僧室，无论何室，不得卤莽闯入，须预先于门上弹指三下，内应则入，不应则去。入内，先向佛像前问讯，次向大德看经桌前，对桌问讯，盖即是向大德问讯也。

凡见诸大德、长老、法师时，当如见佛，仪如前后说。即见寻常缁侣，亦须如见菩萨然，不得藐视。纵非好僧，亦应恭敬，以有沙门形相也。且其迹示，亦非肉眼所能尽窥。故常不轻菩萨见一切人，皆云：「汝等皆当作佛，吾不轻汝等。」即可知矣。居士见沙弥、比丘时，须起立。沙弥见比丘时，须起立。女尼见大僧时，须起立。而居士见比丘尼时，亦须起立。若见同等，端坐亦可。

凡拜诸大德，惟于坐时、立时可拜。若大德正在坐禅、经行、饭食、剃、浴、息眠等时，则不得拜。若闭户，须入户拜，不得户外拜。凡问佛法，当整衣礼拜，最少亦须问讯，合掌正立，若命坐，则坐。澄心谛听，思惟深入。大德之语未了，不得急语急问。凡僧尼有过，由大沙门于自恣时举之。居士不得举沙门过，背后言亦然。自恣：即指自恣日之谓也，亦即是结夏安居之竟日也。

凡途中遇诸大德，宜预先侧立，俟大德过再行，不得彼此互进。凡同行，当让大德前行，并代大德携物。凡坐位，当让大德上坐，坐席亦然。凡见诸大德，不得叉腰。不得摇臂摇身。不得蹲坐。不得跳行。不得走行，除急务。不得缠颈覆头，除病。不得左右顾视。不得高处立。不得戏笑。余如律中所明，文繁不录。走行：急走。

王元化致汪鸾翔信札

公严夫子大人，自离平来沪后已近二载，未能亲聆教诲，思之常觉怆然！近得家父来信，云及夫子居处被籍沒，藏书无存处，数十年之心血，恐将散亡于一旦。闻之更增悲思，感伤不已！授业抵沪后，即入此间诚明文学院执教，后又转入展望杂志社担任编辑工作，社长为黄任之（炎培）。时正值平津受迫，长江吃紧，上海入于战争状态，汤（恩伯）、毛（森）诸匪实行恐怖政策，白昼杀人已成司空见惯，凡我小民，略一不慎，出语疏忽，即有被捕之虞。甚至有谓八路电车误传八路军而遭扣押者。风声鹤唳，一夕数惊，此情此景，令人忘掉（？？）人间，如游地狱。授业因编展望杂志，早受世（？）间之侧目，故虽非狡兔，亦备三窟，作藏身之地。幸时时迁移，逃避有方，始告无恙。沪解放后，授业去时代出版社，担任编辑时代半月刊之□，已历半年，兹因琐事繁集，久疏问候，实感汗颜。然夫子谆谆善诱之形象，无时无刻，不在纪忆之中，每一念及，辄欲执策作书。但事杂心浮，屡屡中辍，此当向夫子大人告罪者！授业于抗战胜利后，曾以拙作文艺编辑付梓问世。唯赶印匆忙，粗陋不堪，现欲另觅书局再版，候出书后，当手赠，诸夫子斧正。近日上海久阴初晴，天气骤变，已不若数日前之温暖矣。室外寒风刺骨，入夜冷气逼人。遥望北京，谅更有冬意。不知夫子需南方何物，请即示下，当（？）托便人带上。（最近友人往来于京沪道上者甚伙，带物极为方便）乞万勿客气为荷。匆匆不墨一一，敬请。

授业 元化即上。十四日

#晋城事儿# 【晋城某某日报称纪连海亲临“名相故里”，蔺相如是北义城人么？何来的“名相故里"一说呢？】
普及下：古时配享制度和立庙奉祀制度，是对亡故功臣贤德最高的旌表和褒奖，目的是为彰功德树典型，当然也是统治者对世人的一种教化手段。故功臣贤德亡故之后，衣冠冢很多，晋城境内的蔺相如墓、周处墓都属此例。

喷子专家们惯用之手段：无中生有、捕风捉影、张冠李戴、移花接木、以讹传讹、计一当十、化凡为奇、断章取义、添油加醋、化简为繁、认非为是、故弄玄虚等，胡编乱造煞有介事的样子，最后的结果：连自己都深信不疑了。