《金刚经》第十七品究竟无我分:尓时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应当灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说是名真菩萨。 https://t.cn/z8udKWl
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练字——金刚经20
“究竟无我分第十七
尔时,须菩提白佛言,世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心。我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。……”
练字——金刚经20
“究竟无我分第十七
尔时,须菩提白佛言,世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心。我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。……”
#佛教[超话]#《大乘离文字普光明藏经》录出
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉 敕译
证无言法获妙辩才,是处非处不相违反。善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相,不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中。善能分别而无所受,虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净。
注:*证~大毗婆沙论七十九卷六页云:如契经说:苦灭圣谛、应以慧作证。阿毗达磨说:得作证者:谓诸善法。问:若诸善法、皆应作证;如对法说:何故世尊唯作是说,灭应作证?答:灭是解脱,离系为相。故佛唯说灭应作证。复次灭无处所,亦无所依。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因;而无有果。灭虽是果;而无有因。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因,而无有因。灭虽是果;而无有果。故佛唯说灭应作证。复次灭是能作,非有能作;是缘,非有缘;是离,非有离。故佛唯说灭应作证。复次灭令蕴无,而不变法。故佛唯说灭应作证。复次灭能息三堕四遮五。故佛唯说灭应作证。复次灭是一味广大道果,能净四姓及诸名言,名无上法。故佛唯说灭应作证。复次灭、唯无漏,得、通二种。灭、唯非学非无学,得、通三种。灭、一谛摄,得、三谛摄。灭、唯不系,得、通三种。灭、唯不断,得、通二种。故佛唯说灭应作证。复次灭、是善亦是常,是善亦离世,是善亦离蕴,是善无三品,是善无前后。故佛唯说灭应作证。复次灭、是沙门果,非沙门。是婆罗门果,非婆罗门。是梵行果,非梵行。是道果,非道。故佛唯说灭应作证。复次为证灭故,证有为善。故佛唯说灭应作证。由如是等种种因缘,故佛唯说灭应作证。
*处非处~瑜伽五十七卷二十七页云:等起理趣,是故名处。若非理趣,说名非处。
*善调~瑜伽九十卷八页云:谓深于六境、见过患故;名为善调。
*具诸解脱~大毗婆沙论五十四卷四页云:问:何故名俱解脱?答:障有二分。一、烦恼障,二、解脱障。于二分障,心解脱故;名俱解脱。问:若先得阿罗汉果,后得灭定者;彼于解脱障,何等心解脱?有漏耶?无漏耶?有说:有漏。以无漏心、得尽智时,已解脱故。评曰:应作是说:有漏、无漏、俱得解脱。所以者何?解脱有二种。一者、行世解脱,二者、在身解脱。彼未得灭定时,入出定心,不得行世。不行世故;不得在身。若得灭定;入出定心、行世在身。故名解脱。是故有漏无漏二心,俱得解脱。
*真(胜义)俗(俗有)门洞达无碍~瑜伽七十二卷六页云:问:相、当言世俗有?当言胜义有?答:当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。问:名、当言世俗有?当言胜义有?答:当言世俗有。由三因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说所依故。问:分别、当言世俗有?当言胜义有?答:当言世俗有。由四因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说随眠故。四、言说随觉故。问:真如、当言世俗有?当言胜义有?答:当言胜义有。是清净所缘境性故。问:正智、当言世俗有?当言胜义有?答:初正智、当言胜义有。第二正智、当言俱有。
*实际~杂集论二卷九页云:何故复说此名实际?无倒所缘故。实者:谓无颠倒。此处究竟,故名为实际。过无我性,更无所求故。
*于真妙藏寂然宴息~大毗婆沙论三十二卷四页云:问:圣道亦妙。如品类足说:云何妙法?谓学无学法、及择灭无为。何故涅盘、独名为妙?答:以涅盘是妙中妙故。复次圣道虽妙;而杂无常。涅盘不尔。故独名妙。复次圣道虽妙;有能对治厌患善法,谓空空等。涅盘不尔。故独名妙。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉 敕译
证无言法获妙辩才,是处非处不相违反。善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相,不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中。善能分别而无所受,虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净。
注:*证~大毗婆沙论七十九卷六页云:如契经说:苦灭圣谛、应以慧作证。阿毗达磨说:得作证者:谓诸善法。问:若诸善法、皆应作证;如对法说:何故世尊唯作是说,灭应作证?答:灭是解脱,离系为相。故佛唯说灭应作证。复次灭无处所,亦无所依。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因;而无有果。灭虽是果;而无有因。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因,而无有因。灭虽是果;而无有果。故佛唯说灭应作证。复次灭是能作,非有能作;是缘,非有缘;是离,非有离。故佛唯说灭应作证。复次灭令蕴无,而不变法。故佛唯说灭应作证。复次灭能息三堕四遮五。故佛唯说灭应作证。复次灭是一味广大道果,能净四姓及诸名言,名无上法。故佛唯说灭应作证。复次灭、唯无漏,得、通二种。灭、唯非学非无学,得、通三种。灭、一谛摄,得、三谛摄。灭、唯不系,得、通三种。灭、唯不断,得、通二种。故佛唯说灭应作证。复次灭、是善亦是常,是善亦离世,是善亦离蕴,是善无三品,是善无前后。故佛唯说灭应作证。复次灭、是沙门果,非沙门。是婆罗门果,非婆罗门。是梵行果,非梵行。是道果,非道。故佛唯说灭应作证。复次为证灭故,证有为善。故佛唯说灭应作证。由如是等种种因缘,故佛唯说灭应作证。
*处非处~瑜伽五十七卷二十七页云:等起理趣,是故名处。若非理趣,说名非处。
*善调~瑜伽九十卷八页云:谓深于六境、见过患故;名为善调。
*具诸解脱~大毗婆沙论五十四卷四页云:问:何故名俱解脱?答:障有二分。一、烦恼障,二、解脱障。于二分障,心解脱故;名俱解脱。问:若先得阿罗汉果,后得灭定者;彼于解脱障,何等心解脱?有漏耶?无漏耶?有说:有漏。以无漏心、得尽智时,已解脱故。评曰:应作是说:有漏、无漏、俱得解脱。所以者何?解脱有二种。一者、行世解脱,二者、在身解脱。彼未得灭定时,入出定心,不得行世。不行世故;不得在身。若得灭定;入出定心、行世在身。故名解脱。是故有漏无漏二心,俱得解脱。
*真(胜义)俗(俗有)门洞达无碍~瑜伽七十二卷六页云:问:相、当言世俗有?当言胜义有?答:当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。问:名、当言世俗有?当言胜义有?答:当言世俗有。由三因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说所依故。问:分别、当言世俗有?当言胜义有?答:当言世俗有。由四因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说随眠故。四、言说随觉故。问:真如、当言世俗有?当言胜义有?答:当言胜义有。是清净所缘境性故。问:正智、当言世俗有?当言胜义有?答:初正智、当言胜义有。第二正智、当言俱有。
*实际~杂集论二卷九页云:何故复说此名实际?无倒所缘故。实者:谓无颠倒。此处究竟,故名为实际。过无我性,更无所求故。
*于真妙藏寂然宴息~大毗婆沙论三十二卷四页云:问:圣道亦妙。如品类足说:云何妙法?谓学无学法、及择灭无为。何故涅盘、独名为妙?答:以涅盘是妙中妙故。复次圣道虽妙;而杂无常。涅盘不尔。故独名妙。复次圣道虽妙;有能对治厌患善法,谓空空等。涅盘不尔。故独名妙。
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