《易经》孕育出的中国成语（七）
触类旁通
出处：《易经 系辞下》“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
释义：
触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。
探赜索隐
出处：《易经 系辞》 “探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”
释义：
这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。钩深致远也比喻探讨深奥的道理。
数往知来
出处：《易经 说卦》“数往者顺，知来者逆。”
释义：
数往知来表示明了过去，可以推知未来，即可以根据过去推测未来。
极深研几
出处：《易经 系辞》“夫易，圣人之所以极深而研几也。”
释义：
极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻、细致。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！人生苦短，勿忘心安~
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触类旁通
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探赜索隐
出处：《易经 系辞》 “探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”
释义：
这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。钩深致远也比喻探讨深奥的道理。
数往知来
出处：《易经 说卦》“数往者顺，知来者逆。”
释义：
数往知来表示明了过去，可以推知未来，即可以根据过去推测未来。
极深研几
出处：《易经 系辞》“夫易，圣人之所以极深而研几也。”
释义：
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【《易经》萃卦智慧＿物以类聚，萃而能亨，它是怎么让人亨的呢？】
萃者，聚也
月有阴晴圆缺，人有聚散离合。方以类聚，物以群分。聚散、离合，类聚、群分，是天地间普遍存在的现象，聚为其中一类。
聚，作为天地间普遍存在的一类现象，有其自然规律，有其存在、运行、变化、发展的法则。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人见天下万物有聚之类，有聚之赜，而拟诸其形容，象其物宜，而有《萃》卦。
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。《序卦》之文，既有聚之因，又明《萃》聚之义。
姤者，遇也。物相遇而后聚，物相遇只是因，只是物相聚的前提、必要条件，却非物相聚的充分条件。物相遇不一定会有聚的果，这一点，可以从男女虽有相遇，却不一定能修成正果，却不一定能最终成婚成聚，来加以帮助理解。
物相遇必满足充分必要条件而后方能聚，物相遇而不满足聚的充分必要条件，只能成为物理意义上的遇，暂时的苟合而已，不能成聚，不能成其《萃》。
物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，这是理解《序卦传》，物相遇而后聚，应该需要注意的地方。
物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，是《萃卦》整体情境始终不离的一部分，也是通过《萃卦》卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞，探索《萃卦》卦意、爻意时，始终不可脱离的一部分情境。

其德文化，与您一起，传播中国传统文化
一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。阳中有阴，阴中有阳，阴阳有盛衰，《易》虽有简易、变易、不易，三易皆不可偏废，不可为典要，唯变所适。
有了上面的认识，就相对容易理解君子观《萃》之象，为什么说出除戎器，戒不虞的象辞，先观《萃》之象，再探《萃》聚之义。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
《萃卦》之象，上卦为兑，为泽，下卦为坤，为地。象辞为什么要说泽上于地，而不是说地上有泽呢？
首先，无论是泽上于地，还是说地上有泽，地上之泽，都是湖泊，都是水聚之象，都有《萃》聚之义。如果说地上有泽，则水聚已久而成泽，说泽上于地，则有水方初聚之义，水刚刚才聚在一起，刚刚成泽之意，虽有聚，却是初聚。
泽上于地，初聚而非久聚。物之初聚则有夺，人之初聚则成众，人之初聚，谁也不认识谁，谁也不服谁，人之初聚，则有可能发生争夺之事。
君子观物之初聚，人之众聚，有可能发生争夺之乱事，为防止乱事的发生时，手足无措，无以应对，在有可能发生的争夺之事来临之前，就已经做好了应对乱事的准备，除戎器，戒不虞。准备兵戎争夺之器，以戒不虞之事。此其象辞之义。
居安思危，治未病、治未乱，防患于未然，谨慎以待，害人之心不可有，防人之心不可无，这些百姓日用而不知的思想，《易经》处处可见，这些百姓日用而不知的思想，皆来源于《易经》，已经融入中华民族的基因。
卦辞之《萃》：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
有了对《萃卦》象辞的理解，再来理解《萃卦》卦辞中的萃：利见大人，亨，利贞，就容易一些了。
物之初聚，人之众聚，群狼无首，众人无主，极有可能发生争夺之事。这时，如果狼群之中能出现一只狼王，如果众人之中，有一位德高望重的大人出来领导主持局面，那就不大可能发生争夺之事，萃：利见大人。
狼群之中，如果出现一只狼王，带领群狼打猎，对狼群来说，能打到猎物养活狼群，能让狼群生息发展，狼群能亨。
对众人来说，如果众人之中，有一位德高望重、众人都能服从的大人出来领导主持局面，人多势众，又领导有方，何事不可为，无事不可为，大事皆可为，则众人皆能亨，萃：利见大人，亨。
但是，物之初聚，人之众聚，即使有领导，即使有大人，如果不行正事、不行正道，不行贞道，那么必不能亨之长久，必不能聚之长久，必不能久聚成《萃》。欲能亨之长久、聚之长久，必以正，必以贞。萃：利见大人，亨，利贞。
萃者，聚也。水聚能成泽，财聚能成事，众聚更可成大事，聚而能亨，萃而能亨。萃：亨。
然而，萃虽能亨，但是不要忘记《萃》有初聚之象，不可忘《萃》之利见大人，更不可忘《萃》之利贞。惟有不忘《萃》之利见大人，惟有不忘《萃》之利贞，方能得《萃》亨之长久。
人皆欲聚之长久，人皆欲《萃》亨之长久，怎么样才能得《萃》亨之长久呢？除了不忘《萃》之利见大人，不忘《萃》之利贞以外，《萃卦》卦辞、彖辞中另有需要注意的地方，且待下回再探，感谢阅读！！！
萃者，聚也
月有阴晴圆缺，人有聚散离合。方以类聚，物以群分。聚散、离合，类聚、群分，是天地间普遍存在的现象，聚为其中一类。
聚，作为天地间普遍存在的一类现象，有其自然规律，有其存在、运行、变化、发展的法则。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人见天下万物有聚之类，有聚之赜，而拟诸其形容，象其物宜，而有《萃》卦。
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。《序卦》之文，既有聚之因，又明《萃》聚之义。
姤者，遇也。物相遇而后聚，物相遇只是因，只是物相聚的前提、必要条件，却非物相聚的充分条件。物相遇不一定会有聚的果，这一点，可以从男女虽有相遇，却不一定能修成正果，却不一定能最终成婚成聚，来加以帮助理解。
物相遇必满足充分必要条件而后方能聚，物相遇而不满足聚的充分必要条件，只能成为物理意义上的遇，暂时的苟合而已，不能成聚，不能成其《萃》。
物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，这是理解《序卦传》，物相遇而后聚，应该需要注意的地方。
物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，是《萃卦》整体情境始终不离的一部分，也是通过《萃卦》卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞，探索《萃卦》卦意、爻意时，始终不可脱离的一部分情境。

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一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。阳中有阴，阴中有阳，阴阳有盛衰，《易》虽有简易、变易、不易，三易皆不可偏废，不可为典要，唯变所适。
有了上面的认识，就相对容易理解君子观《萃》之象，为什么说出除戎器，戒不虞的象辞，先观《萃》之象，再探《萃》聚之义。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
《萃卦》之象，上卦为兑，为泽，下卦为坤，为地。象辞为什么要说泽上于地，而不是说地上有泽呢？
首先，无论是泽上于地，还是说地上有泽，地上之泽，都是湖泊，都是水聚之象，都有《萃》聚之义。如果说地上有泽，则水聚已久而成泽，说泽上于地，则有水方初聚之义，水刚刚才聚在一起，刚刚成泽之意，虽有聚，却是初聚。
泽上于地，初聚而非久聚。物之初聚则有夺，人之初聚则成众，人之初聚，谁也不认识谁，谁也不服谁，人之初聚，则有可能发生争夺之事。
君子观物之初聚，人之众聚，有可能发生争夺之乱事，为防止乱事的发生时，手足无措，无以应对，在有可能发生的争夺之事来临之前，就已经做好了应对乱事的准备，除戎器，戒不虞。准备兵戎争夺之器，以戒不虞之事。此其象辞之义。
居安思危，治未病、治未乱，防患于未然，谨慎以待，害人之心不可有，防人之心不可无，这些百姓日用而不知的思想，《易经》处处可见，这些百姓日用而不知的思想，皆来源于《易经》，已经融入中华民族的基因。
卦辞之《萃》：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
有了对《萃卦》象辞的理解，再来理解《萃卦》卦辞中的萃：利见大人，亨，利贞，就容易一些了。
物之初聚，人之众聚，群狼无首，众人无主，极有可能发生争夺之事。这时，如果狼群之中能出现一只狼王，如果众人之中，有一位德高望重的大人出来领导主持局面，那就不大可能发生争夺之事，萃：利见大人。
狼群之中，如果出现一只狼王，带领群狼打猎，对狼群来说，能打到猎物养活狼群，能让狼群生息发展，狼群能亨。
对众人来说，如果众人之中，有一位德高望重、众人都能服从的大人出来领导主持局面，人多势众，又领导有方，何事不可为，无事不可为，大事皆可为，则众人皆能亨，萃：利见大人，亨。
但是，物之初聚，人之众聚，即使有领导，即使有大人，如果不行正事、不行正道，不行贞道，那么必不能亨之长久，必不能聚之长久，必不能久聚成《萃》。欲能亨之长久、聚之长久，必以正，必以贞。萃：利见大人，亨，利贞。
萃者，聚也。水聚能成泽，财聚能成事，众聚更可成大事，聚而能亨，萃而能亨。萃：亨。
然而，萃虽能亨，但是不要忘记《萃》有初聚之象，不可忘《萃》之利见大人，更不可忘《萃》之利贞。惟有不忘《萃》之利见大人，惟有不忘《萃》之利贞，方能得《萃》亨之长久。
人皆欲聚之长久，人皆欲《萃》亨之长久，怎么样才能得《萃》亨之长久呢？除了不忘《萃》之利见大人，不忘《萃》之利贞以外，《萃卦》卦辞、彖辞中另有需要注意的地方，且待下回再探，感谢阅读！！！
【《易经》咸卦智慧＿憧憧往来，朋从尔思，咸之无心，不能不察。】
咸，感也。
《咸卦》之“咸”，《 彖辞》开宗明义，咸，感也。《 彖辞》之义，《咸卦》之“咸”，用以言感。可是为什么卦名不直接用“感”，却偏偏要把感字的心字底去掉，以“咸”为名呢？这正是值得思考的地方。
感则有心，咸则无心。乾坤天地阴阳相感本无心，道本无心。有心则离天地阴阳相感之道，有心则离感道。天地阴阳相感以无心，人在感时却始终不离人心。
以人之有心而感，则乱天地阴阳相感之道。咸卦卦名去感之心为咸，以诫人行感道之时，当效法乾坤天地阴阳之感以无心，去其人心，方能得乾坤天地阴阳相感之道。儒、道、佛莫不以之为然。
儒家之去人心。
虽然不是很认同《象传》为儒家所作，但是至少《象传》曾经为儒家所整理，至少代表《象传》的思想为儒家所认可。
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。君子观山上有泽之象，知山上之土能受泽之润，以山之土有虚则能受，无虚则不能受其泽水之润。取为人中虚则能受，实则不能受。虚中者，无我。虚中者，无人心私欲之所蔽，则能感无不通。
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。其实可以借助现代版本的故事来帮助理解。老和尚先在杯子里加石头，再加沙，再加水的故事，非常类似于山上有泽之象。象虽然有万象，其类却有赜。
明代大儒王阳明之心学，致良知以止于至善，都只在此心，心即理也。此心无人心私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。去人心私欲之弊，以天理而行感道，感无不通。
九四阳爻，《咸卦》之主，爻辞有云，九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。其中的“憧憧往来，朋从尔思。”孔子在《系辞传》中有所提及。
感之时，人心之所以憧憧往来，皆因为有朋类所系，皆因为有所私系，皆因为有所私系。换句话说，就是因为人心为私心、私欲所蒙蔽，所以才会在感之时憧憧往来。
在感之时，当人心为私心、私欲所蒙蔽时，即使人心所感为正，人所能感的范围也有限，也只有其朋类能从尔思而感，非其朋类则不能从尔思而感。憧憧往来，朋从尔思。
道家之去人心
《道德经》第3章，不见可欲，使心不乱。心之所以为乱，都是因为人之私心、私欲有所见。感之时，亦然。少男少女感之时，是不是这样，为人自知。
在《道德经》第3章，老子接着说的内容是：”是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。”这段话的内容，与《彖辞》中所说的“圣人感人心而天下和平”，简直不谋而合。
正是因为人之私心、私欲有所见时，人心会为之一乱。人心一乱，不仅会带来感之乱，更会带来各种各样的乱。没办法，圣人之治，只好虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。
佛家之去人心
佛家之去人心，直指虚空，谓之明心见性。明心见性，不住于相，不住于眼、耳、鼻、舌、身、意，不住于声、香、味、触法，不住于人我众生寿者。佛家之去人心，直指虚空，万法不住，去人心那是去得相当彻底。
佛家之去人心，直指虚空，却不能着空。佛家之去人心，明心见性，应无所住而生其心，何其自性，能生万法。
《咸》之无心，不能不察
《复》为动之端，《复》为心将动未动之时。《咸》则为心已动为情之时。在《咸》之时，正是儒家格物、致知、诚意、正心之时，《中庸》则有发而皆中节谓之和的说法。
在《咸》之时，正是心动之时，心之一动，则念为之动。起心动念，可感万物，可化万物。起心动念之时，儒家蔽除私欲，去人心，诚意正心修身之时，道家见道心之时，佛家见性之时。《咸》之时，《咸》之无心，不能不以详察。感谢阅读！！！
咸，感也。
《咸卦》之“咸”，《 彖辞》开宗明义，咸，感也。《 彖辞》之义，《咸卦》之“咸”，用以言感。可是为什么卦名不直接用“感”，却偏偏要把感字的心字底去掉，以“咸”为名呢？这正是值得思考的地方。
感则有心，咸则无心。乾坤天地阴阳相感本无心，道本无心。有心则离天地阴阳相感之道，有心则离感道。天地阴阳相感以无心，人在感时却始终不离人心。
以人之有心而感，则乱天地阴阳相感之道。咸卦卦名去感之心为咸，以诫人行感道之时，当效法乾坤天地阴阳之感以无心，去其人心，方能得乾坤天地阴阳相感之道。儒、道、佛莫不以之为然。
儒家之去人心。
虽然不是很认同《象传》为儒家所作，但是至少《象传》曾经为儒家所整理，至少代表《象传》的思想为儒家所认可。
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。君子观山上有泽之象，知山上之土能受泽之润，以山之土有虚则能受，无虚则不能受其泽水之润。取为人中虚则能受，实则不能受。虚中者，无我。虚中者，无人心私欲之所蔽，则能感无不通。
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。其实可以借助现代版本的故事来帮助理解。老和尚先在杯子里加石头，再加沙，再加水的故事，非常类似于山上有泽之象。象虽然有万象，其类却有赜。
明代大儒王阳明之心学，致良知以止于至善，都只在此心，心即理也。此心无人心私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。去人心私欲之弊，以天理而行感道，感无不通。
九四阳爻，《咸卦》之主，爻辞有云，九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。其中的“憧憧往来，朋从尔思。”孔子在《系辞传》中有所提及。
感之时，人心之所以憧憧往来，皆因为有朋类所系，皆因为有所私系，皆因为有所私系。换句话说，就是因为人心为私心、私欲所蒙蔽，所以才会在感之时憧憧往来。
在感之时，当人心为私心、私欲所蒙蔽时，即使人心所感为正，人所能感的范围也有限，也只有其朋类能从尔思而感，非其朋类则不能从尔思而感。憧憧往来，朋从尔思。
道家之去人心
《道德经》第3章，不见可欲，使心不乱。心之所以为乱，都是因为人之私心、私欲有所见。感之时，亦然。少男少女感之时，是不是这样，为人自知。
在《道德经》第3章，老子接着说的内容是：”是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。”这段话的内容，与《彖辞》中所说的“圣人感人心而天下和平”，简直不谋而合。
正是因为人之私心、私欲有所见时，人心会为之一乱。人心一乱，不仅会带来感之乱，更会带来各种各样的乱。没办法，圣人之治，只好虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。
佛家之去人心
佛家之去人心，直指虚空，谓之明心见性。明心见性，不住于相，不住于眼、耳、鼻、舌、身、意，不住于声、香、味、触法，不住于人我众生寿者。佛家之去人心，直指虚空，万法不住，去人心那是去得相当彻底。
佛家之去人心，直指虚空，却不能着空。佛家之去人心，明心见性，应无所住而生其心，何其自性，能生万法。
《咸》之无心，不能不察
《复》为动之端，《复》为心将动未动之时。《咸》则为心已动为情之时。在《咸》之时，正是儒家格物、致知、诚意、正心之时，《中庸》则有发而皆中节谓之和的说法。
在《咸》之时，正是心动之时，心之一动，则念为之动。起心动念，可感万物，可化万物。起心动念之时，儒家蔽除私欲，去人心，诚意正心修身之时，道家见道心之时，佛家见性之时。《咸》之时，《咸》之无心，不能不以详察。感谢阅读！！！
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