《法华经》诸佛神力所护
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
这或许也是我不喜欢删聊天记录的原因，它承载了太多美好，虽然也夹杂了很多物是人非的撕裂感。
每当想翻看，总是会最先想起最甜的那部分
我相信在我们说出这些话的时候是真挚地，对未来充满热情、善意和期盼的，是什么消磨掉了这些热忱？可能没有答案。
或许仅仅只是：
你高估了你的的承受能力，我也低估了我的敏感程度。
我高估里你对我的耐心与包容，你也低估了我对你的依赖和期待。
你没有兑现你的承诺，而我变成了我以为永远不会变成的样子。
可能就是这些话都犹言在耳，让我一时迷了心智认了真，渐渐失去了平衡自我和共处的分寸感，不合时宜地动用了过分的期待，变得偏执，变的患得患失，像只困兽。
但是，你知道吗？我曾真心期待跟你有一个Happy Ending，也曾坚定相信过，就在那许许多多我至今回忆起来，仍觉得幸福到不真实的时刻。我想如数家珍地把它们藏进回忆里，也想把它们书写在文字里揉进时光↓
1.大家相约爬山，对于从小最不擅长的就是体力活动的我，爬山可能是我最厌恶的选项之一。可是在你的一再劝说下，我直视你的眼睛问你，你很想我去吗，你点了点头，我竟就鬼迷心窍就应允了下来。那天，你拿出水为我扭开瓶盖递到手里，我喝了一口扭上瓶盖，你又从我手里抢走，还顺便把我手机也揣进裤兜。我笑着说一个手机能消耗我多少体力？你沉默却也没把手机还我。在过马路时顺势牵我的手，又在马路边礼貌放开，我僵直的胳膊突然有点不知道往哪摆。
2.我在群里随口说了句想喝芒果西米露，你发来私信问我地址。我推辞马上要回家，玩笑话不用当真。我意外被失控的车惊吓，跟你吐槽了一嘴，你一惊一乍地询问了一路。日暮时分，我正准备下楼倒垃圾，却接了你的信息，跟我说你扶老奶奶过马路，得到的奖励是两碗芒果西米露。而下一刻，你说你在我们第一次单独相约的路口，我跑过去，发现你手里拿着那两碗西米露。
3.湖边的初吻，心跳如擂鼓。其实你不知道在你第一次突然靠近时我就已经心猿意马，只是因为害羞只好佯装不懂你的意图。为了缓解尴尬，我再看远处的招牌，你突然靠近，这次没有退回。睁开眼的时候我不知道怎么看你，只好学鸵鸟把头埋进你的颈窝，你问我会不会唐突，其实我心里开了花却不能跟你说。害羞是真的，但幸福也是真的。凌晨两点你把我送回家，一路上紧盯不放，最后自己独自打车离开。你不嫌夜色渐晚，我也不想念家里温暖的大床。那天你说欠我个仪式。但那天，我成为了你的女朋友。
4.我生理期时在公开场所不小心把坐垫染污，慌忙坐下向你求助，你二话不说卷起坐垫收好，我担心男孩子拿这种东西会让你尴尬，可你不置一语把袋子收在身后不让我拿走。回到房间，你毫不嫌弃拿起我的鞋，二话不说为我洗好弄脏的椅垫，我问你不会脏吗，我自己洗吧，你说这有啥，这不是应该的吗？
5.我向你袒露我过去的感情经历令我高度缺乏安全感，而现在这段关系突如其来的反转也让我有太多不真实感，但同时我觉得我因为过去的人而把这种防备心理加诸在你身上对你很不公，自责自己这样的心态很糟糕。你说叫我自我一点，拿回骄傲，不用小心翼翼，不用斟酌用词，你说你不会因为我的词不达意语无伦次而厌倦反感。你说，你陪我克服那些不好的回忆，你说，如果会让我有不真实感，不安全感，那一定是你的问题，是你做的还不够。所以在朋友向我提出姐弟恋的风险，叫我谨慎考虑时，我很坚定的表示你能接住并化解我所有负面情绪。
6.我们第一次约会，从认识以来就没有发过一条朋友圈的你主动晒出电影票根和场地。吃饭前因为一句话把我惹哭了，哄了一路，坐在饭桌前你一边帮我擦眼泪一边说：不哭了，生气也不能不吃饭呀，我错了，我们先存档，吃完饭再生气好不好。我当即被你无厘头却又很暖心的方案逗笑了。饭后走在路上，你牵着我耐心地询问我刚才怎么想的，我说你不是知道我生气的原因吗？你说你虽然知道原因但是不知道我的具体想法，你想知道我的心路历程，才能避免再次犯错。我当时在想，这谁听了还能气的起来可就太不识好歹了！
7.公园的长椅上，我躺在你腿上，你不停的往我身上喷花露水，生怕蚊子多咬我一口，腿麻了也不让我坐起来。你教我打你喜欢的游戏，耐心地告诉我页面怎么操作。当时我心里在想，如果能这么一直一起虚度光阴，好像也不错？
8.母亲节前夕，你让我陪你回家见奶奶。我很震惊，也确实没有准备，就拒绝了。包括后来端午的家庭聚餐，你也提出带我一起参加，虽然我仍然没答应。但是那些时刻，我真的有一种安定和踏实感。
好多好多这样的当下，我真的能真切的体会被人捧在手心的爱着的幸福感。也是这些瞬间，我坚信时光可以很长很长，我再也不想要什么顾虑和防备，我开始由被动变得主动，开始会索取敢要求，也会对他人炫耀你的存在。但是或许是我不断递增的需求感，和时间流逝后趋于平淡的日常相处质量没有能够同步，之间产生了关于期待值的巨大落差，我开始敏感焦虑患得患失，给你带来了无形的压力和不适感。也就是这个时候开始，我们慢慢走向岔路，在彼此的消耗中走向散场。
可能世界上没有一种感情能如初生般热烈，也没有人能守住每一个承诺。但是我们都少了点信心，少了点决心，少了点勇气。那些无用的骄傲，困住了两个人，输给了缘分，输给了“不适合”。
辜负了相遇，我真的很遗憾。但是茫茫人生，谁又能保证全然不遗憾呢？虽然千般不舍，万点不甘，我还是想祝福你能遇到，你勇敢奔赴，不惧付出的那位良人，哪怕那个人不再是我。
每当想翻看，总是会最先想起最甜的那部分
我相信在我们说出这些话的时候是真挚地，对未来充满热情、善意和期盼的，是什么消磨掉了这些热忱？可能没有答案。
或许仅仅只是：
你高估了你的的承受能力，我也低估了我的敏感程度。
我高估里你对我的耐心与包容，你也低估了我对你的依赖和期待。
你没有兑现你的承诺，而我变成了我以为永远不会变成的样子。
可能就是这些话都犹言在耳，让我一时迷了心智认了真，渐渐失去了平衡自我和共处的分寸感，不合时宜地动用了过分的期待，变得偏执，变的患得患失，像只困兽。
但是，你知道吗？我曾真心期待跟你有一个Happy Ending，也曾坚定相信过，就在那许许多多我至今回忆起来，仍觉得幸福到不真实的时刻。我想如数家珍地把它们藏进回忆里，也想把它们书写在文字里揉进时光↓
1.大家相约爬山，对于从小最不擅长的就是体力活动的我，爬山可能是我最厌恶的选项之一。可是在你的一再劝说下，我直视你的眼睛问你，你很想我去吗，你点了点头，我竟就鬼迷心窍就应允了下来。那天，你拿出水为我扭开瓶盖递到手里，我喝了一口扭上瓶盖，你又从我手里抢走，还顺便把我手机也揣进裤兜。我笑着说一个手机能消耗我多少体力？你沉默却也没把手机还我。在过马路时顺势牵我的手，又在马路边礼貌放开，我僵直的胳膊突然有点不知道往哪摆。
2.我在群里随口说了句想喝芒果西米露，你发来私信问我地址。我推辞马上要回家，玩笑话不用当真。我意外被失控的车惊吓，跟你吐槽了一嘴，你一惊一乍地询问了一路。日暮时分，我正准备下楼倒垃圾，却接了你的信息，跟我说你扶老奶奶过马路，得到的奖励是两碗芒果西米露。而下一刻，你说你在我们第一次单独相约的路口，我跑过去，发现你手里拿着那两碗西米露。
3.湖边的初吻，心跳如擂鼓。其实你不知道在你第一次突然靠近时我就已经心猿意马，只是因为害羞只好佯装不懂你的意图。为了缓解尴尬，我再看远处的招牌，你突然靠近，这次没有退回。睁开眼的时候我不知道怎么看你，只好学鸵鸟把头埋进你的颈窝，你问我会不会唐突，其实我心里开了花却不能跟你说。害羞是真的，但幸福也是真的。凌晨两点你把我送回家，一路上紧盯不放，最后自己独自打车离开。你不嫌夜色渐晚，我也不想念家里温暖的大床。那天你说欠我个仪式。但那天，我成为了你的女朋友。
4.我生理期时在公开场所不小心把坐垫染污，慌忙坐下向你求助，你二话不说卷起坐垫收好，我担心男孩子拿这种东西会让你尴尬，可你不置一语把袋子收在身后不让我拿走。回到房间，你毫不嫌弃拿起我的鞋，二话不说为我洗好弄脏的椅垫，我问你不会脏吗，我自己洗吧，你说这有啥，这不是应该的吗？
5.我向你袒露我过去的感情经历令我高度缺乏安全感，而现在这段关系突如其来的反转也让我有太多不真实感，但同时我觉得我因为过去的人而把这种防备心理加诸在你身上对你很不公，自责自己这样的心态很糟糕。你说叫我自我一点，拿回骄傲，不用小心翼翼，不用斟酌用词，你说你不会因为我的词不达意语无伦次而厌倦反感。你说，你陪我克服那些不好的回忆，你说，如果会让我有不真实感，不安全感，那一定是你的问题，是你做的还不够。所以在朋友向我提出姐弟恋的风险，叫我谨慎考虑时，我很坚定的表示你能接住并化解我所有负面情绪。
6.我们第一次约会，从认识以来就没有发过一条朋友圈的你主动晒出电影票根和场地。吃饭前因为一句话把我惹哭了，哄了一路，坐在饭桌前你一边帮我擦眼泪一边说：不哭了，生气也不能不吃饭呀，我错了，我们先存档，吃完饭再生气好不好。我当即被你无厘头却又很暖心的方案逗笑了。饭后走在路上，你牵着我耐心地询问我刚才怎么想的，我说你不是知道我生气的原因吗？你说你虽然知道原因但是不知道我的具体想法，你想知道我的心路历程，才能避免再次犯错。我当时在想，这谁听了还能气的起来可就太不识好歹了！
7.公园的长椅上，我躺在你腿上，你不停的往我身上喷花露水，生怕蚊子多咬我一口，腿麻了也不让我坐起来。你教我打你喜欢的游戏，耐心地告诉我页面怎么操作。当时我心里在想，如果能这么一直一起虚度光阴，好像也不错？
8.母亲节前夕，你让我陪你回家见奶奶。我很震惊，也确实没有准备，就拒绝了。包括后来端午的家庭聚餐，你也提出带我一起参加，虽然我仍然没答应。但是那些时刻，我真的有一种安定和踏实感。
好多好多这样的当下，我真的能真切的体会被人捧在手心的爱着的幸福感。也是这些瞬间，我坚信时光可以很长很长，我再也不想要什么顾虑和防备，我开始由被动变得主动，开始会索取敢要求，也会对他人炫耀你的存在。但是或许是我不断递增的需求感，和时间流逝后趋于平淡的日常相处质量没有能够同步，之间产生了关于期待值的巨大落差，我开始敏感焦虑患得患失，给你带来了无形的压力和不适感。也就是这个时候开始，我们慢慢走向岔路，在彼此的消耗中走向散场。
可能世界上没有一种感情能如初生般热烈，也没有人能守住每一个承诺。但是我们都少了点信心，少了点决心，少了点勇气。那些无用的骄傲，困住了两个人，输给了缘分，输给了“不适合”。
辜负了相遇，我真的很遗憾。但是茫茫人生，谁又能保证全然不遗憾呢？虽然千般不舍，万点不甘，我还是想祝福你能遇到，你勇敢奔赴，不惧付出的那位良人，哪怕那个人不再是我。
其实分手以后最难熬的莫过于那一颗被伤害的心，最难做的就是让这颗遍体鳞伤的心平静下来，不再去想过去发生的种种，不再去想美好的回忆与痛苦的纠缠，不再去恐惧没有ta的日子要怎么继续。
只有使得自己的心绪平静下来，不再那么焦躁，不再想那么多，才可以做到去面对这个事实，去承认它已经发生了。
你需要一个好的心态，才可以用一种理智的辨析态度去回忆你们曾经的过去，判断在过去的那段关系当中，你们两个到底是以一个什么样的姿态在交往，ta在这段感情当中是什么样的，你在这段感情当中是什么样的。
假如想明白以后发现对方就是一个好吃懒做什么也不会的大傻子那自然而然就不会对ta再抱有什么莫名其妙的期待了。
假如发现对方还是对你很好的，只是你们之间有一些问题一直在挑拨你们的争吵，退散你们的感情，那么可能你会想要去试图挽回一下，只要心里面有爱，身体有行动，那最后肯定会有着一个好的结果。
只有使得自己的心绪平静下来，不再那么焦躁，不再想那么多，才可以做到去面对这个事实，去承认它已经发生了。
你需要一个好的心态，才可以用一种理智的辨析态度去回忆你们曾经的过去，判断在过去的那段关系当中，你们两个到底是以一个什么样的姿态在交往，ta在这段感情当中是什么样的，你在这段感情当中是什么样的。
假如想明白以后发现对方就是一个好吃懒做什么也不会的大傻子那自然而然就不会对ta再抱有什么莫名其妙的期待了。
假如发现对方还是对你很好的，只是你们之间有一些问题一直在挑拨你们的争吵，退散你们的感情，那么可能你会想要去试图挽回一下，只要心里面有爱，身体有行动，那最后肯定会有着一个好的结果。
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