寡（深度好文）
十点邀约作者 读文摘精选 今天
曾在网上看过一个问题：“怎样的活法，最让人羡慕？” 有个高赞回答说：“一个人，一条路，走一生，不用和谁假装很熟，也不用为世俗所累。” 的确，人的一生，本就是越活越寡的过程。 从热衷于呼朋引伴，到喜欢上独处时的清净； 从一个标准的大话痨，成长为话不多说的小沉默； 从一个追求物质丰富的人，变成了物质极简的迷恋者。 寡，才是人生至境。
01
寡染以清身
台湾作家蒋勋，始终给人一种不染尘埃、宁静悠远的感觉。 2014年的秋天，蒋勋独自一人去往池上，居住在一个比较简陋的宿舍里，每天过得也十分简单，日出而作，日落而息。 每天早起，出门散步是他的生活标配，用手机拍一些池上的美景，再悠闲地往回走。 沿途会去一家豆包店看工人作业，轻松地聊聊天，然后吃一些豆包，再回到家中。 空闲时，画室也会成为他钟爱的放松地点，静下心来画画，享受洒进画室的阳光，斑驳有意境。 晚上的时间，静谧而充实，坐在书桌前他，开始了一天的回忆录，写写日记，记录一下自己在池上的生活碎片和感悟。 从他的身上，仿佛看不到任何世俗的烙印，始终温润如玉，寡染以清身。 其实，人活到一定年龄的时候，要学会与自己相处，才真正把生活过得充实且美好。反观我们生活中的很多人，更愿意把时间花在人际关系上。 哪怕有些关系是无效的，也不惜浪费自己的精力去维系。 庄子曾说：“独有之人，是谓至贵。” 真正聪明的人，懂得人的精力有限，生活需要做减法。 摒弃外界更多的诱惑，不要什么都想要握在手里，懂得取舍，才能删繁就简，活得清净。 独处的时光，往往才最能成就一个人。
02
寡言以清口
老子曾言：“大音希声，大象无形。”最动听的声音，往往是无声，水深则无声，人贵则寡言。作家李筱懿在《生活课》里讲过一个故事。她刚工作时，老板看她沟通能力不错，经常带她出席一些公务场合。在一次谈判会议上，她碰到了一个校友。吃饭期间，校友问她是否认识教现代文学的某某老师。这一问，算是打开了她的话匣子。她滔滔不绝地说了起来：“他是个好老师，但是太没趣，他的课一半人睡觉，一半人看小说，他还有个最诡的毛病，每一届都要挑选全班最漂亮的女生读《桨声灯影里的秦淮河》，哈哈哈，怎么，你们认识？”那个校友很尴尬地说：“他是我爸爸。”最后，还是校友的朋友，出面解了围。可想而知，因为她的这次失误，跟进的项目也换了其他的人。话并不是说得越多越好，能说会道是本事，适时寡言却是一种智慧。就如这句话说的：“稻熟低穗，人熟低声”越是成熟的人，越懂得沉默的力量。不是不说，而是很多时候，有些话不能说，有些话不用说，有些话不必说。纪伯伦曾说：“语言的波涛始终在我们的上面喧哗，而我们的深处永远是沉默的。” 外界越喧嚣，越要少说多做，守住自己的心，守住自己的嘴。智者多寡言，愚者多空话。寡言，才是一个人最高的境界。
03
寡欲以清心
曾看过一个很有感触的故事。有个人独自到沙漠里寻宝，可一路上他也没有找到宝藏，又累又渴。当他拿起水杯喝水时，才发现带的水早已喝光。他非常沮丧，觉得自己肯定会渴死在沙漠里。刚好，有一尊佛出现了，慷慨地送给他很多水，足够他走出那片沙漠。然而，当他开始返程时，却发现了一大片宝藏。没能经得起诱惑的他，开始贪婪地往自己兜里装宝藏，还另外装了一袋子，扛在肩上。刚开始，他还大摇大摆、兴高采烈地往回走。可宝藏实在太沉，很快他就体力不支，口渴难耐，眼看所剩不多的水，差点被他一口气喝光。即便如此，他也仍然不舍得把宝藏扔掉，而是用尽全力，拖着宝藏往回走。最终，水被他彻底喝光，体力也彻底耗尽。还没能走出沙漠，他就死在了沙漠里。很多人喜欢在最开始时，拼命做加法，想要的太多，反而成了一种累赘。
欲望太满的人，容易被欲望迷失双眼，对自己的人生来说，必定是一场灾难。只有经历得越多，才越能明白：很多东西不过是身外之物，过分追求，只会让自己心累。康德曾说：“假如我们像动物一样，听从欲望，逃避痛苦，我们就成了欲望和冲动的奴隶。”当我们能够不被诱惑所动，便不会被欲望所吞噬。平庸的人，都在纵欲；厉害的人，则都在禁欲。生活不过是一日三餐，一年四季，简单地过，清静地活，比什么都强。
04
清代学者颜元，曾提出过一个三寡论：“寡染以清身，寡言以清口，寡欲以清心。”寡身，才能专注于自己的生活，不被打扰；寡言，才能避免不必要的误会，减少麻烦；寡欲，才能守得住自己的内心，清静养心。
人生最好的状态，无非是能够享受孤独、学会沉默，克制欲望。
这样，我们才能在喧嚣的生活里，觅得一片清净，寡而不淡，寡而不孤。
十点邀约作者 读文摘精选 今天
曾在网上看过一个问题：“怎样的活法，最让人羡慕？” 有个高赞回答说：“一个人，一条路，走一生，不用和谁假装很熟，也不用为世俗所累。” 的确，人的一生，本就是越活越寡的过程。 从热衷于呼朋引伴，到喜欢上独处时的清净； 从一个标准的大话痨，成长为话不多说的小沉默； 从一个追求物质丰富的人，变成了物质极简的迷恋者。 寡，才是人生至境。
01
寡染以清身
台湾作家蒋勋，始终给人一种不染尘埃、宁静悠远的感觉。 2014年的秋天，蒋勋独自一人去往池上，居住在一个比较简陋的宿舍里，每天过得也十分简单，日出而作，日落而息。 每天早起，出门散步是他的生活标配，用手机拍一些池上的美景，再悠闲地往回走。 沿途会去一家豆包店看工人作业，轻松地聊聊天，然后吃一些豆包，再回到家中。 空闲时，画室也会成为他钟爱的放松地点，静下心来画画，享受洒进画室的阳光，斑驳有意境。 晚上的时间，静谧而充实，坐在书桌前他，开始了一天的回忆录，写写日记，记录一下自己在池上的生活碎片和感悟。 从他的身上，仿佛看不到任何世俗的烙印，始终温润如玉，寡染以清身。 其实，人活到一定年龄的时候，要学会与自己相处，才真正把生活过得充实且美好。反观我们生活中的很多人，更愿意把时间花在人际关系上。 哪怕有些关系是无效的，也不惜浪费自己的精力去维系。 庄子曾说：“独有之人，是谓至贵。” 真正聪明的人，懂得人的精力有限，生活需要做减法。 摒弃外界更多的诱惑，不要什么都想要握在手里，懂得取舍，才能删繁就简，活得清净。 独处的时光，往往才最能成就一个人。
02
寡言以清口
老子曾言：“大音希声，大象无形。”最动听的声音，往往是无声，水深则无声，人贵则寡言。作家李筱懿在《生活课》里讲过一个故事。她刚工作时，老板看她沟通能力不错，经常带她出席一些公务场合。在一次谈判会议上，她碰到了一个校友。吃饭期间，校友问她是否认识教现代文学的某某老师。这一问，算是打开了她的话匣子。她滔滔不绝地说了起来：“他是个好老师，但是太没趣，他的课一半人睡觉，一半人看小说，他还有个最诡的毛病，每一届都要挑选全班最漂亮的女生读《桨声灯影里的秦淮河》，哈哈哈，怎么，你们认识？”那个校友很尴尬地说：“他是我爸爸。”最后，还是校友的朋友，出面解了围。可想而知，因为她的这次失误，跟进的项目也换了其他的人。话并不是说得越多越好，能说会道是本事，适时寡言却是一种智慧。就如这句话说的：“稻熟低穗，人熟低声”越是成熟的人，越懂得沉默的力量。不是不说，而是很多时候，有些话不能说，有些话不用说，有些话不必说。纪伯伦曾说：“语言的波涛始终在我们的上面喧哗，而我们的深处永远是沉默的。” 外界越喧嚣，越要少说多做，守住自己的心，守住自己的嘴。智者多寡言，愚者多空话。寡言，才是一个人最高的境界。
03
寡欲以清心
曾看过一个很有感触的故事。有个人独自到沙漠里寻宝，可一路上他也没有找到宝藏，又累又渴。当他拿起水杯喝水时，才发现带的水早已喝光。他非常沮丧，觉得自己肯定会渴死在沙漠里。刚好，有一尊佛出现了，慷慨地送给他很多水，足够他走出那片沙漠。然而，当他开始返程时，却发现了一大片宝藏。没能经得起诱惑的他，开始贪婪地往自己兜里装宝藏，还另外装了一袋子，扛在肩上。刚开始，他还大摇大摆、兴高采烈地往回走。可宝藏实在太沉，很快他就体力不支，口渴难耐，眼看所剩不多的水，差点被他一口气喝光。即便如此，他也仍然不舍得把宝藏扔掉，而是用尽全力，拖着宝藏往回走。最终，水被他彻底喝光，体力也彻底耗尽。还没能走出沙漠，他就死在了沙漠里。很多人喜欢在最开始时，拼命做加法，想要的太多，反而成了一种累赘。
欲望太满的人，容易被欲望迷失双眼，对自己的人生来说，必定是一场灾难。只有经历得越多，才越能明白：很多东西不过是身外之物，过分追求，只会让自己心累。康德曾说：“假如我们像动物一样，听从欲望，逃避痛苦，我们就成了欲望和冲动的奴隶。”当我们能够不被诱惑所动，便不会被欲望所吞噬。平庸的人，都在纵欲；厉害的人，则都在禁欲。生活不过是一日三餐，一年四季，简单地过，清静地活，比什么都强。
04
清代学者颜元，曾提出过一个三寡论：“寡染以清身，寡言以清口，寡欲以清心。”寡身，才能专注于自己的生活，不被打扰；寡言，才能避免不必要的误会，减少麻烦；寡欲，才能守得住自己的内心，清静养心。
人生最好的状态，无非是能够享受孤独、学会沉默，克制欲望。
这样，我们才能在喧嚣的生活里，觅得一片清净，寡而不淡，寡而不孤。
丰干禅师与寒山拾得大士《历代高僧故事》节选
闾丘胤本是唐朝的朝议大夫，受到唐太宗的诏命，派他持节去作台州刺使，将要起程的那一天，忽然头痛如绞，苦不可耐。乃命医诊治，而竟越诊越痛。
就在这疼痛不堪的时候，忽然来了一位僧人，自称为丰干禅师，说是从天台山国清寺而来，过此相访。
闾刺使以头痛甚剧，医治无效，便咨询其有无良方，以诊治头疾。
丰干禅师却从从容容，不慌不忙的笑着说到：
“身居四大(地、火、水、风)，病从幻生，若欲除之，应须净水。”
清净之水，竟可以治病。于是，便以净水一杯，给与丰干，丰干持在手里，诵咒一时，吸了一大口，就对准闾丘胤头上，一口喷去，使得闾刺使满脸满头，以至全身，尽成淋漓，不到一刻功夫，头部剧痛，豁然而愈。
这就使得闾丘胤不得不惊奇而敬佩了。正待申谢的当儿，而丰干禅师却说：
“台州地属海岛，山岚毒风慎重，到日必须擅自摄护。”
于是，闾丘胤便问：“不知当地有无贤士？确是值得敬仰的人物。”
丰干禅师却很巧妙而含蓄地回答说：“见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，乃可得见。”
闾丘胤一听丰干讲到这里，立刻接着说到：
“那是当然的，绝对不可以貌取人，所谓‘以貌取人，失之交臂’。你说啦！那是一位什么样的人物？”
“啊！这人的来头可大，有一位名叫寒山子，是文殊菩萨降世，而遁迹在国清寺里。另一位拾得，却是普贤菩萨的化身，他们变成一副贫苦穷相。而且，还有一点疯狂情态，或去或来，都在国清寺的库房里，或者就在厨房内掌火呢。”
丰干禅师说了这段话以后，他便告辞走了。
于是，闾丘胤也就到台州(浙江临海县境)上任而去。他却没有忘记丰干禅师所说的话，上任仅仅三天，便亲自微服到了国清寺，找到一位老和尚问着说：
“在你们宝刹中，过去有一位丰干禅师在这里住过吗？”
“有的，有的。只是现在已到外面游方去了。”那位老和尚很郑重的答复说。
闾丘胤又问：“还有两位贫士模样，又好像有些疯狂情态的行者，现在何处？”
那位老和尚略事思索了一会就说：
“啊！那是住在唐兴县(浙江省天台县境)寒岩里寒山子以及住在本寺库院中的拾得了。”
闾丘胤对于丰干禅师所说的人和地，都获得了证实，他表示非常的高兴，回到台州刺使衙门里，便下了一道命令，给唐兴县的县令，要他查明具报。
不久，就接到了唐兴县县令的申报说：
“当县界西70里内，有一寒岩，岩中古老即见有贫士，频往国清寺，止宿库中，有一行者名曰拾得。” 闾丘胤又多了一层证实，乃用台州刺使的全部仪仗，朝衣朝冠前往礼拜。
当他一抵国清寺，当然就惊动了全体寺众，大家都恭敬的迎接这位当地最高的行政首长。
于是，他便问寺众们说：
“你们这国清寺里，以前有一位丰干禅师，他的住院在哪儿？还有拾得和寒山子两人，现在何处？”
当时便有一位名叫道翘的寺僧，出来回答说：
“啊！只是要问他们吗？丰干禅师的住院，就在经藏的背后，现在并没有人居住，只是有一只老虎，常时来此吼叫一阵而去。”
“是真的吗？还有寒山子和拾得呢？”闾丘胤便追问说。
“当然是真的。
决不敢欺骗太守！“道翘和尚这样的回答了，便又说道：
“寒山和拾得两人，正在厨房里面，立刻就可以见到他们。”
于是，闾丘胤就请他先行引导去察看丰干禅师所住过的禅院，把院门打开，只见院内虎迹斑斑，非常清晰。
闾丘胤察看过后，又问宝德和道翘两位和尚说：
“丰干禅师住在本院的时候，所作何事？”
宝德和道翘两位和尚竟同声回答说:
“他们日间只是舂米，以供养寺众，一到夜里，就唱歌自乐。”
他们这一行人，将丰干禅院察看过了，便又到厨房去察看寒山和拾得两人的实际情况。
当他们一踏进厨屋，便听到里面有两个人在那儿对笑着。
他们就驻足而听。宝德和道翘也就轻轻地说道：“正是寒山和拾得两人在狂笑啊！”只听得里面还是在：
“哈、哈哈、哈哈！……。”大笑的声浪，历久不停。
正当那两个人大笑未已的时候，闾丘胤却跑了进去，早已跪在他俩的面前，向他俩顶礼膜拜着。
于是，寒山和拾得两人都叫喊着说：
“丰干饶舌！丰干饶舌！……！”叫了几声，而且寒山还拉着闾丘胤的手，摇了几摇，便又说道：
“你自己遇弥陀而不识，向我们顶礼做什么！？”
从他们两人的口中，闾丘胤才知道所谓丰干禅师，原来也是阿弥陀佛的化身。
这个时候，已经惊动了许多寺众，大家都很惊奇地说：
“为什么这样大的朝廷命官，却向两个贫士顶礼膜拜！？”
正是大家惊奇混乱的时候，寒山和拾得两人，向闾丘胤握了握手之后，两人便手拉着手冲了出去。
于是，大众也就追呀追的赶上去，但是，他们两人一直向寒岩跑去，其行若飞，哪里还赶得上。
闾丘胤便又问着和尚们说：
“这两个人还肯不肯到寺里来居住？”
寺众回答说：“谁也不知道。”
闾丘胤还是嘱咐了寺主，要他觅定房屋，将他二入唤回寺来，予以安置。
国清寺的寺主答应了。闾丘胤太守才回向台州刺史衙门而去 。
闾丘胤本是唐朝的朝议大夫，受到唐太宗的诏命，派他持节去作台州刺使，将要起程的那一天，忽然头痛如绞，苦不可耐。乃命医诊治，而竟越诊越痛。
就在这疼痛不堪的时候，忽然来了一位僧人，自称为丰干禅师，说是从天台山国清寺而来，过此相访。
闾刺使以头痛甚剧，医治无效，便咨询其有无良方，以诊治头疾。
丰干禅师却从从容容，不慌不忙的笑着说到：
“身居四大(地、火、水、风)，病从幻生，若欲除之，应须净水。”
清净之水，竟可以治病。于是，便以净水一杯，给与丰干，丰干持在手里，诵咒一时，吸了一大口，就对准闾丘胤头上，一口喷去，使得闾刺使满脸满头，以至全身，尽成淋漓，不到一刻功夫，头部剧痛，豁然而愈。
这就使得闾丘胤不得不惊奇而敬佩了。正待申谢的当儿，而丰干禅师却说：
“台州地属海岛，山岚毒风慎重，到日必须擅自摄护。”
于是，闾丘胤便问：“不知当地有无贤士？确是值得敬仰的人物。”
丰干禅师却很巧妙而含蓄地回答说：“见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，乃可得见。”
闾丘胤一听丰干讲到这里，立刻接着说到：
“那是当然的，绝对不可以貌取人，所谓‘以貌取人，失之交臂’。你说啦！那是一位什么样的人物？”
“啊！这人的来头可大，有一位名叫寒山子，是文殊菩萨降世，而遁迹在国清寺里。另一位拾得，却是普贤菩萨的化身，他们变成一副贫苦穷相。而且，还有一点疯狂情态，或去或来，都在国清寺的库房里，或者就在厨房内掌火呢。”
丰干禅师说了这段话以后，他便告辞走了。
于是，闾丘胤也就到台州(浙江临海县境)上任而去。他却没有忘记丰干禅师所说的话，上任仅仅三天，便亲自微服到了国清寺，找到一位老和尚问着说：
“在你们宝刹中，过去有一位丰干禅师在这里住过吗？”
“有的，有的。只是现在已到外面游方去了。”那位老和尚很郑重的答复说。
闾丘胤又问：“还有两位贫士模样，又好像有些疯狂情态的行者，现在何处？”
那位老和尚略事思索了一会就说：
“啊！那是住在唐兴县(浙江省天台县境)寒岩里寒山子以及住在本寺库院中的拾得了。”
闾丘胤对于丰干禅师所说的人和地，都获得了证实，他表示非常的高兴，回到台州刺使衙门里，便下了一道命令，给唐兴县的县令，要他查明具报。
不久，就接到了唐兴县县令的申报说：
“当县界西70里内，有一寒岩，岩中古老即见有贫士，频往国清寺，止宿库中，有一行者名曰拾得。” 闾丘胤又多了一层证实，乃用台州刺使的全部仪仗，朝衣朝冠前往礼拜。
当他一抵国清寺，当然就惊动了全体寺众，大家都恭敬的迎接这位当地最高的行政首长。
于是，他便问寺众们说：
“你们这国清寺里，以前有一位丰干禅师，他的住院在哪儿？还有拾得和寒山子两人，现在何处？”
当时便有一位名叫道翘的寺僧，出来回答说：
“啊！只是要问他们吗？丰干禅师的住院，就在经藏的背后，现在并没有人居住，只是有一只老虎，常时来此吼叫一阵而去。”
“是真的吗？还有寒山子和拾得呢？”闾丘胤便追问说。
“当然是真的。
决不敢欺骗太守！“道翘和尚这样的回答了，便又说道：
“寒山和拾得两人，正在厨房里面，立刻就可以见到他们。”
于是，闾丘胤就请他先行引导去察看丰干禅师所住过的禅院，把院门打开，只见院内虎迹斑斑，非常清晰。
闾丘胤察看过后，又问宝德和道翘两位和尚说：
“丰干禅师住在本院的时候，所作何事？”
宝德和道翘两位和尚竟同声回答说:
“他们日间只是舂米，以供养寺众，一到夜里，就唱歌自乐。”
他们这一行人，将丰干禅院察看过了，便又到厨房去察看寒山和拾得两人的实际情况。
当他们一踏进厨屋，便听到里面有两个人在那儿对笑着。
他们就驻足而听。宝德和道翘也就轻轻地说道：“正是寒山和拾得两人在狂笑啊！”只听得里面还是在：
“哈、哈哈、哈哈！……。”大笑的声浪，历久不停。
正当那两个人大笑未已的时候，闾丘胤却跑了进去，早已跪在他俩的面前，向他俩顶礼膜拜着。
于是，寒山和拾得两人都叫喊着说：
“丰干饶舌！丰干饶舌！……！”叫了几声，而且寒山还拉着闾丘胤的手，摇了几摇，便又说道：
“你自己遇弥陀而不识，向我们顶礼做什么！？”
从他们两人的口中，闾丘胤才知道所谓丰干禅师，原来也是阿弥陀佛的化身。
这个时候，已经惊动了许多寺众，大家都很惊奇地说：
“为什么这样大的朝廷命官，却向两个贫士顶礼膜拜！？”
正是大家惊奇混乱的时候，寒山和拾得两人，向闾丘胤握了握手之后，两人便手拉着手冲了出去。
于是，大众也就追呀追的赶上去，但是，他们两人一直向寒岩跑去，其行若飞，哪里还赶得上。
闾丘胤便又问着和尚们说：
“这两个人还肯不肯到寺里来居住？”
寺众回答说：“谁也不知道。”
闾丘胤还是嘱咐了寺主，要他觅定房屋，将他二入唤回寺来，予以安置。
国清寺的寺主答应了。闾丘胤太守才回向台州刺史衙门而去 。
无语路可寻，无形相可得。即知圣人无形，以应物为形；圣人无语，以顺机为语也。
有问：“既谓圣人无形，此一队古锥之影像，从甚处得来？”曰：“空云无雨者，不可以实道也。”
夫有自心，则有虚空；有虚空，则有天地；有天地，则有山水；有山水，则有道场；有道场，则有诸祖；有诸祖，则有道影。是以由道影而识诸祖，由诸祖而辨道场，由道场而知天地，由天地而测虚空，由虚空以悟自心者，可谓寻流而得源矣。
夫由心生形，由形生影；而善反者，由影得形，由形得心，由心得道。
心非生灭，欲隐弥彰，法非常道，好肉剜疮，梦中说梦，家丑外扬，火光三昧，雪上加霜。
仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
诸佛亦非，圣凡何立，敷坐树下，地现金色，谈真实义，人天罔测，觉花一开，高悬慧日。
闻佛闭门，且信一半。此舍无人，抱臧贼汉，说法梵天，煤里洗炭，记莂将来，慧命一线。
祖曰：“汝虽已信，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。”
善恶二轮 皎然不谬 影响忽闻 脱落窠臼
法无生灭 木鸡啼昼 没量大人 开眼漏逗
祖曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食。心无所希，名之曰道。”
无漏智通 白日说梦 玉蕴荆山 珠含老蚌
光透重重 贤者不重 继起慧灯 天惊地动
值达磨面壁，不闻诲励。一夕祖立雪迟明，磨曰：“当需何事？”祖泣告请法，磨呵之，祖断臂悔曰：“我心未宁，乞师安心。”曰：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”曰：“与汝安心竟。”祖大悟。磨付偈曰：“我本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
是谁缚汝 桶底脱落 万里长空 翱翔一鹤
破头山前 雷轰霆作 黄梅牛头 误中毒药
偈曰：“华种有生性，因地种花生。大缘与性合，当生生不生。”
岩松未老 娘胎已托 笑倒松巢 千岁玄鹤
死生往还 如云赴壑 伟哉仪风 寄与玄学
祖生新州，族卢氏。三岁丧父，母嫠居，采樵以给。遇客闻诵《金刚经》，感悟。以居士身来扣黄梅，入碓坊服劳八阅月。梅知付授时至，令众述偈。祖有“菩提本无树”语，梅默识，恐众嫉其衣法付，令宵遁。偈曰：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”祖得法，潜入猎队一十六载。因析风幡论，始出衣钵落发。众请兴曹溪。嗣法三十余人，青原、南岳为上首。先天二年示寂，寿七十六。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。
应无所住 碓柴生花 本来无物 总欠作家
黄梅夜半 误赚袈裟 流传天下 五叶一华
祖曰：“大德自何方来？生大我慢！”师曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉如是。”
一相无相 谁能思量 一身多身 万物皆真
动也行云出岫 静也声湛谷神 赴机千江月 拟议便隔津
师示偈曰：“莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。”忠答曰：“念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。”师又示偈曰：“余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。”忠复答曰：“虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。”
“心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。”
见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。
髑髅搕破，痛下一锤，本无欠少，须经这回。龙睛鬼眼尚难识，万里无端逐臭来，眉间迸出辽天鹘，法网弥天海外开。
大士化世，弘法自任，月照千江，无水不印。性月共圆，诸德同证，南滇载德，大法永盛。
中楞严毒，死开先瓮，利齿狞牙，诸方头痛。侮圣欺贤，捞龙打凤。描得师真，笑破世梦。
如何是佛，汝是阿谁，心不见心，何处分离。外生不肖，吾道无儿，拈古代别，大慈大悲。
僧问：“如何是佛？”师曰：“黄面不是真金贴。”曰：“如何是佛向上事？”师曰：“一箭一莲华。”
从来无名，唤作庭柏，白日见鬼，受赵州惑。末后拈出，秤锤是铁，渊源有自，知恩报德。
颂曰：“一个乌梅似本形，蜘蛛结网打蜻蜓。蜻蜓落了两边翅，堪笑乌梅咬铁钉。”师不觉失笑曰：“早知灯是火，饭熟几多时。”没承印记，出世鹿门，示众曰：“尽大地是学人一卷经，尽乾坤是学人一只眼。以这个眼，读如是经，千万亿劫，常无间断。诸人还看得读得么？如看读得，老僧请他吃个无米油糍。”
偈：“会得竿头舒卷意，放生原是钓来鱼。”顺治丁亥结冬佛日，忽语众曰：“世界勿宁，不如归去好。”
有问：“既谓圣人无形，此一队古锥之影像，从甚处得来？”曰：“空云无雨者，不可以实道也。”
夫有自心，则有虚空；有虚空，则有天地；有天地，则有山水；有山水，则有道场；有道场，则有诸祖；有诸祖，则有道影。是以由道影而识诸祖，由诸祖而辨道场，由道场而知天地，由天地而测虚空，由虚空以悟自心者，可谓寻流而得源矣。
夫由心生形，由形生影；而善反者，由影得形，由形得心，由心得道。
心非生灭，欲隐弥彰，法非常道，好肉剜疮，梦中说梦，家丑外扬，火光三昧，雪上加霜。
仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
诸佛亦非，圣凡何立，敷坐树下，地现金色，谈真实义，人天罔测，觉花一开，高悬慧日。
闻佛闭门，且信一半。此舍无人，抱臧贼汉，说法梵天，煤里洗炭，记莂将来，慧命一线。
祖曰：“汝虽已信，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。”
善恶二轮 皎然不谬 影响忽闻 脱落窠臼
法无生灭 木鸡啼昼 没量大人 开眼漏逗
祖曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食。心无所希，名之曰道。”
无漏智通 白日说梦 玉蕴荆山 珠含老蚌
光透重重 贤者不重 继起慧灯 天惊地动
值达磨面壁，不闻诲励。一夕祖立雪迟明，磨曰：“当需何事？”祖泣告请法，磨呵之，祖断臂悔曰：“我心未宁，乞师安心。”曰：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”曰：“与汝安心竟。”祖大悟。磨付偈曰：“我本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
是谁缚汝 桶底脱落 万里长空 翱翔一鹤
破头山前 雷轰霆作 黄梅牛头 误中毒药
偈曰：“华种有生性，因地种花生。大缘与性合，当生生不生。”
岩松未老 娘胎已托 笑倒松巢 千岁玄鹤
死生往还 如云赴壑 伟哉仪风 寄与玄学
祖生新州，族卢氏。三岁丧父，母嫠居，采樵以给。遇客闻诵《金刚经》，感悟。以居士身来扣黄梅，入碓坊服劳八阅月。梅知付授时至，令众述偈。祖有“菩提本无树”语，梅默识，恐众嫉其衣法付，令宵遁。偈曰：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”祖得法，潜入猎队一十六载。因析风幡论，始出衣钵落发。众请兴曹溪。嗣法三十余人，青原、南岳为上首。先天二年示寂，寿七十六。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。
应无所住 碓柴生花 本来无物 总欠作家
黄梅夜半 误赚袈裟 流传天下 五叶一华
祖曰：“大德自何方来？生大我慢！”师曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉如是。”
一相无相 谁能思量 一身多身 万物皆真
动也行云出岫 静也声湛谷神 赴机千江月 拟议便隔津
师示偈曰：“莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。”忠答曰：“念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。”师又示偈曰：“余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。”忠复答曰：“虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。”
“心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。”
见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。
髑髅搕破，痛下一锤，本无欠少，须经这回。龙睛鬼眼尚难识，万里无端逐臭来，眉间迸出辽天鹘，法网弥天海外开。
大士化世，弘法自任，月照千江，无水不印。性月共圆，诸德同证，南滇载德，大法永盛。
中楞严毒，死开先瓮，利齿狞牙，诸方头痛。侮圣欺贤，捞龙打凤。描得师真，笑破世梦。
如何是佛，汝是阿谁，心不见心，何处分离。外生不肖，吾道无儿，拈古代别，大慈大悲。
僧问：“如何是佛？”师曰：“黄面不是真金贴。”曰：“如何是佛向上事？”师曰：“一箭一莲华。”
从来无名，唤作庭柏，白日见鬼，受赵州惑。末后拈出，秤锤是铁，渊源有自，知恩报德。
颂曰：“一个乌梅似本形，蜘蛛结网打蜻蜓。蜻蜓落了两边翅，堪笑乌梅咬铁钉。”师不觉失笑曰：“早知灯是火，饭熟几多时。”没承印记，出世鹿门，示众曰：“尽大地是学人一卷经，尽乾坤是学人一只眼。以这个眼，读如是经，千万亿劫，常无间断。诸人还看得读得么？如看读得，老僧请他吃个无米油糍。”
偈：“会得竿头舒卷意，放生原是钓来鱼。”顺治丁亥结冬佛日，忽语众曰：“世界勿宁，不如归去好。”
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