《观经》九品往生中下品观
（第三十三段）#第十五观#
【中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。】
世尊说：“中品下生的人，也要具备一定的条件。如果有持戒修一切善法的善男子、善女人，应当孝养父母，行事仁慈。”仁慈是指仁爱、慈善。就是对任何人都要有仁义，爱心，慈悲和友善。做到这些的人，命欲终时，遇到善知识，善知识是指正直而有德行，能教导正道的好人，能说“空、无相、无作、无生、无灭”之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
此人临命终时得遇善知识，为其广泛讲说阿弥陀佛国土诸多极为快乐的事，还说“法藏”比丘建立西方极乐世界所立下的四十八愿，此人听闻到这些事后，很快就命终了，命终后譬如壮士屈肘伸臂，快如一“顷刻”的时间，即已往生于西方极乐世界。“顷刻”是时间很短的意思，相当于一瞬间，就是眨眼的功夫。
这里说的法藏比丘是指阿弥陀佛在因地修行时的法号，他在过去佛，名世自在王佛的时代，是一个国王，他听世自在王佛说法时，越听越高兴，充满了法喜，立即舍弃江山王位而出家，得法号名为法藏比丘。
出家后，他精进修行，当时的人寿为四十二劫，寿命挺长的。世自在王佛先为法藏比丘开示修行的心要，接着就为他显现出二百一十亿那么多的诸佛世界，显现出各个世界的种种功德、种种善恶，其中有净土，也有秽土。
二百一十亿个佛国的净土和秽土都清清楚楚地显现在他的眼前，目的是希望法藏比丘既要效法净土的优点，更要避免秽土的缺点，从而建立起一个第一庄严的净土佛国，以接引十方众生，使所有的人都有一个解脱生死轮回的好地方。
法藏比丘以大智慧体悟了世自在王佛的旨意，用了五劫的时间“思维摄取庄严佛土清净之行。”什么是思惟摄取庄严佛土清净之行呢？例如法藏比丘见有的佛国世界，没有三苦八苦、三灾八难及一切诸苦，也没有三恶道之名，于是就发愿说：“愿我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶道之名。”
又见到有的佛国净土以七宝庄严，日夜发出清净光明，不需要日月的照明。于是法藏比丘又发愿说：“愿我作佛时，世界常有清净光明。”又例如有的佛国净土，没有小乗人，没有二乘人，也没有女人，众生修的都是菩萨行，人人都有三十二相、神通自在。法藏比丘见到后，就发愿说：“愿我成佛时国中众生亦复如是。”
法藏比丘无论见到其他诸佛国土有什么好处，他就发愿将来成佛时，自己的佛国都有同样好处，此名为“思维摄取庄严佛土清净之行。”法藏比丘发愿后即精进不息、勤修广大菩萨行及修一切功德，庄严佛土，用了五劫的时间思维摄取庄严佛土清净之行，然后在世自在王佛前，长跪合掌，以最真诚的心，说出四十八个大愿。
四十八个大愿在《佛说无量寿经》里有详细介绍，此经是修净土之人必定要通读的，读后才能深入明白净土法门的意义非常，才会知道净土法是三根普被，利钝全收，摄机广大，归趣绝妙的群经中之精华。
为什么这样说呢？因为将来佛经灭尽之后，释迦世尊以大慈悲保留此经住世一百年。于此一百年中，无论什么人遇到此经，若能依经中的道理修行，都能够解脱生死。可知《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，是末法众生唯一了生死的法门，非常重要。
这里善知识为中品下生的人说法藏比丘所立四十八愿，使闻法者即刻往生于西方极乐世界，也可见此经四十八愿的摄受力，非同凡响。中品下生的人到了极乐世界，在莲花宫殿中经七天以后，花开即遇观世音和大势至菩萨说法，闻法后心生欢喜，即刻就证得了须陀洹果即罗汉初果，修行经过一个小劫约合人间1680万年以后，成就阿罗汉道。
这么短的时间就能成道，修其他的法是根本不可能的，由此可见极乐世界之种种殊胜，令人不可思议。这样名为中品下生的人，是名“中辈”往生想：中辈即中三品，此中辈三品总名为第十五观。
这一品的成就不仅需要自己的努力，还需要善知识的帮助，并按善知识的教导去做，如此才能得中品下生。
（第三十三段）#第十五观#
【中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。】
世尊说：“中品下生的人，也要具备一定的条件。如果有持戒修一切善法的善男子、善女人，应当孝养父母，行事仁慈。”仁慈是指仁爱、慈善。就是对任何人都要有仁义，爱心，慈悲和友善。做到这些的人，命欲终时，遇到善知识，善知识是指正直而有德行，能教导正道的好人，能说“空、无相、无作、无生、无灭”之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
此人临命终时得遇善知识，为其广泛讲说阿弥陀佛国土诸多极为快乐的事，还说“法藏”比丘建立西方极乐世界所立下的四十八愿，此人听闻到这些事后，很快就命终了，命终后譬如壮士屈肘伸臂，快如一“顷刻”的时间，即已往生于西方极乐世界。“顷刻”是时间很短的意思，相当于一瞬间，就是眨眼的功夫。
这里说的法藏比丘是指阿弥陀佛在因地修行时的法号，他在过去佛，名世自在王佛的时代，是一个国王，他听世自在王佛说法时，越听越高兴，充满了法喜，立即舍弃江山王位而出家，得法号名为法藏比丘。
出家后，他精进修行，当时的人寿为四十二劫，寿命挺长的。世自在王佛先为法藏比丘开示修行的心要，接着就为他显现出二百一十亿那么多的诸佛世界，显现出各个世界的种种功德、种种善恶，其中有净土，也有秽土。
二百一十亿个佛国的净土和秽土都清清楚楚地显现在他的眼前，目的是希望法藏比丘既要效法净土的优点，更要避免秽土的缺点，从而建立起一个第一庄严的净土佛国，以接引十方众生，使所有的人都有一个解脱生死轮回的好地方。
法藏比丘以大智慧体悟了世自在王佛的旨意，用了五劫的时间“思维摄取庄严佛土清净之行。”什么是思惟摄取庄严佛土清净之行呢？例如法藏比丘见有的佛国世界，没有三苦八苦、三灾八难及一切诸苦，也没有三恶道之名，于是就发愿说：“愿我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶道之名。”
又见到有的佛国净土以七宝庄严，日夜发出清净光明，不需要日月的照明。于是法藏比丘又发愿说：“愿我作佛时，世界常有清净光明。”又例如有的佛国净土，没有小乗人，没有二乘人，也没有女人，众生修的都是菩萨行，人人都有三十二相、神通自在。法藏比丘见到后，就发愿说：“愿我成佛时国中众生亦复如是。”
法藏比丘无论见到其他诸佛国土有什么好处，他就发愿将来成佛时，自己的佛国都有同样好处，此名为“思维摄取庄严佛土清净之行。”法藏比丘发愿后即精进不息、勤修广大菩萨行及修一切功德，庄严佛土，用了五劫的时间思维摄取庄严佛土清净之行，然后在世自在王佛前，长跪合掌，以最真诚的心，说出四十八个大愿。
四十八个大愿在《佛说无量寿经》里有详细介绍，此经是修净土之人必定要通读的，读后才能深入明白净土法门的意义非常，才会知道净土法是三根普被，利钝全收，摄机广大，归趣绝妙的群经中之精华。
为什么这样说呢？因为将来佛经灭尽之后，释迦世尊以大慈悲保留此经住世一百年。于此一百年中，无论什么人遇到此经，若能依经中的道理修行，都能够解脱生死。可知《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，是末法众生唯一了生死的法门，非常重要。
这里善知识为中品下生的人说法藏比丘所立四十八愿，使闻法者即刻往生于西方极乐世界，也可见此经四十八愿的摄受力，非同凡响。中品下生的人到了极乐世界，在莲花宫殿中经七天以后，花开即遇观世音和大势至菩萨说法，闻法后心生欢喜，即刻就证得了须陀洹果即罗汉初果，修行经过一个小劫约合人间1680万年以后，成就阿罗汉道。
这么短的时间就能成道，修其他的法是根本不可能的，由此可见极乐世界之种种殊胜，令人不可思议。这样名为中品下生的人，是名“中辈”往生想：中辈即中三品，此中辈三品总名为第十五观。
这一品的成就不仅需要自己的努力，还需要善知识的帮助，并按善知识的教导去做，如此才能得中品下生。
欢迎来到属于你的21岁!
缓过神来才发现原来我已经陪你从初中到大学这么久了，明明你比我大，却是我看着你长大，正因为这样我才知道这一路走来的不易，你啊，从来都是把苦藏着，把露出八颗牙齿还眯眯眼的笑容留给我们，艰难的日子里，从来都是默默沉淀自己，成为我们的底气保护我们。
谢谢你一直照亮着我，成为我的光，小源啊慢些长大吧，新的一岁，希望你还能拥有舒服的日子，多享受一点慢时光，无论你在不在远方，都希望你是自由快乐的 在做着自己喜欢的事，成为着自己喜欢的自己，在自己梦想的道路上勇敢前行 。
我的少年生日快乐，我们一起成为更好的大人吧，21你要继续闪闪发光，而我继续做你最忠实的听众
@TFBOYS-王源
缓过神来才发现原来我已经陪你从初中到大学这么久了，明明你比我大，却是我看着你长大，正因为这样我才知道这一路走来的不易，你啊，从来都是把苦藏着，把露出八颗牙齿还眯眯眼的笑容留给我们，艰难的日子里，从来都是默默沉淀自己，成为我们的底气保护我们。
谢谢你一直照亮着我，成为我的光，小源啊慢些长大吧，新的一岁，希望你还能拥有舒服的日子，多享受一点慢时光，无论你在不在远方，都希望你是自由快乐的 在做着自己喜欢的事，成为着自己喜欢的自己，在自己梦想的道路上勇敢前行 。
我的少年生日快乐，我们一起成为更好的大人吧，21你要继续闪闪发光，而我继续做你最忠实的听众
@TFBOYS-王源
■ 痛苦來臨，你怎麼做？
也許當我們試著去關心他人的苦痛、照顧別人的感受，常常覺得困難重重、真是給自己找麻煩。很多人一談到痛苦，會覺得痛苦是一個「結論」、一個「答案」，而 且是最後的答案：一個人一感受到痛苦，他就覺得「完蛋了」，這時他覺得痛苦帶給他的訊息是什麼呢？就是「絕望」、「失敗」和「結束」。
實際上，痛苦是什麼？痛苦絕對不是個「答案」，痛苦其實只是一項「提問」；當一個新的痛苦來臨時，其實是在問你：「該怎麼做？」，因為這個新的狀況，「你 會驚慌失措而放棄？」還是「我怎樣才能不灰心地繼續前進，讓這些痛苦成為增強自己勇氣和信心的助緣和莊嚴？」你應該這樣問問自己，這種思維是很重要的。
我們不應該把痛苦當成是個「絕望」的答案，反倒因為經驗到痛苦，心中更要想：「我該做什麼？」，「我是要被痛苦淹沒，還是我要站起來，戰勝這些痛苦？」自 己應該好好地這樣去思維。因此，自己的痛苦也好，他人的痛苦也好，總而言之，痛苦是一個新知，一個考驗我們的題目，測驗我們會如何反應的考題。
■ 安住本性，靜心隨緣
最重要的是：一般事物都會變異，但是我們的本性不會改變。因此，我們一定要知道：就算現在沒有痛苦，之後也可能發生；就算現在沒有快樂，很快也會經驗到，為什麼呢？因為事物的本質就是無常，都會改變的；然而，我們的本性卻不會有任何變異。
因此，安住在我們的本質當中，這是根本。如果不懂得安住，那麼遇到突發的狀況，我們很容易不自主地跟隨情緒和感覺而走，造成很多問題。例如，上班的路上， 一遇到塞車，我們就可能變得非常煩躁和易怒，其實，這只是一點小事，根本不用生氣。但是因為心沒有安住，就容易被外境牽動，因此就生氣了。又例如購物遇到 大排長龍的情況時，我們也容易心亂、不耐煩。其實，問題不在事情的大小，主要在於自己是以什麼心態去感覺、去認識，這會造成很大的不同。因此，我們任何時 候，都要靜心，靜心的意思，就是讓心安住，輕鬆的放著，除此之外，沒有其他靜心的方法了。我相信，能夠不跟隨突發的煩惱妄念而走，這就是快樂的根本。
法王開示：對歐洲弟子的開示〈「藏傳佛誕月」吉祥日．對歐洲弟子的開示〉
感謝萬緣，實修慈悲
開示／第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
藏譯中／堪布丹傑
時間：2010年5月28日晚上11:30（歐洲時間約晚上7:00至8:00）
地點：印度達蘭沙拉上密院
也許當我們試著去關心他人的苦痛、照顧別人的感受，常常覺得困難重重、真是給自己找麻煩。很多人一談到痛苦，會覺得痛苦是一個「結論」、一個「答案」，而 且是最後的答案：一個人一感受到痛苦，他就覺得「完蛋了」，這時他覺得痛苦帶給他的訊息是什麼呢？就是「絕望」、「失敗」和「結束」。
實際上，痛苦是什麼？痛苦絕對不是個「答案」，痛苦其實只是一項「提問」；當一個新的痛苦來臨時，其實是在問你：「該怎麼做？」，因為這個新的狀況，「你 會驚慌失措而放棄？」還是「我怎樣才能不灰心地繼續前進，讓這些痛苦成為增強自己勇氣和信心的助緣和莊嚴？」你應該這樣問問自己，這種思維是很重要的。
我們不應該把痛苦當成是個「絕望」的答案，反倒因為經驗到痛苦，心中更要想：「我該做什麼？」，「我是要被痛苦淹沒，還是我要站起來，戰勝這些痛苦？」自 己應該好好地這樣去思維。因此，自己的痛苦也好，他人的痛苦也好，總而言之，痛苦是一個新知，一個考驗我們的題目，測驗我們會如何反應的考題。
■ 安住本性，靜心隨緣
最重要的是：一般事物都會變異，但是我們的本性不會改變。因此，我們一定要知道：就算現在沒有痛苦，之後也可能發生；就算現在沒有快樂，很快也會經驗到，為什麼呢？因為事物的本質就是無常，都會改變的；然而，我們的本性卻不會有任何變異。
因此，安住在我們的本質當中，這是根本。如果不懂得安住，那麼遇到突發的狀況，我們很容易不自主地跟隨情緒和感覺而走，造成很多問題。例如，上班的路上， 一遇到塞車，我們就可能變得非常煩躁和易怒，其實，這只是一點小事，根本不用生氣。但是因為心沒有安住，就容易被外境牽動，因此就生氣了。又例如購物遇到 大排長龍的情況時，我們也容易心亂、不耐煩。其實，問題不在事情的大小，主要在於自己是以什麼心態去感覺、去認識，這會造成很大的不同。因此，我們任何時 候，都要靜心，靜心的意思，就是讓心安住，輕鬆的放著，除此之外，沒有其他靜心的方法了。我相信，能夠不跟隨突發的煩惱妄念而走，這就是快樂的根本。
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開示／第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
藏譯中／堪布丹傑
時間：2010年5月28日晚上11:30（歐洲時間約晚上7:00至8:00）
地點：印度達蘭沙拉上密院
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