10.对三宝及尊长供养的态度与做法【在家菩萨戒手册】（万佛圣城）
第四部 依性质归类
第六章
第一节 对三宝及尊长供养
【轻1】不供养父母师长戒
【轻14】残食施四众戒
【轻17】不蓄三衣钵杖戒
【轻23】得新食，不先供三宝戒
【轻26】僧食不公分戒
《主旨》
父母师长为恩田，三宝是无上福田，皆应恭敬供养。优婆塞（夷），除了孝顺父母师长之外，更应常供养佛法僧三宝，必得无上不可思议之福德。
《开缘及遮止》
惟遮不开。应孝顺父母师长及供养佛法僧三宝。
《果报》
一、长相庄严；
二、身出异香；
三、众生乐见；
四、得大智慧；
五、声音悦耳；
六、人天福报；
七、长寿无灾；
八、身心安乐；
九、诸佛护临；
十、毕竟成佛。
【轻1】不供养父母师长戒第一
善男子。如佛说言。若优婆塞（夷）受持戒已。不能供养父母、师长。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】孝名为戒，应竭力供养奉事，此乃基本为人之本份。
〔父母师长〕含世间及出世间父母师长。
【轻14】残食施四众戒第十四
若优婆塞（夷）受持戒已。若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】己所不欲，勿施于人，当以恭敬心备洁净好食，施与四众。
〔残食〕已用过之剩菜剩饭。残：余賸也。
《开缘及遮止》若有众生食饱满已，性多馋嗜，数复来求珍妙饮食，亦不施与。
【轻17】不蓄三衣钵杖戒第十七
若优婆塞（夷）受持戒已。若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】蓄三衣、钵、杖，除供养外，亦可提醒我们常念三宝。
〔僧伽梨〕大众集会、授戒、说法所穿着的大衣。（又名祖衣）
〔衣〕有三衣，为出家僧众所着的袈裟。即
安陀会：五条下衣。
郁多罗僧：七条中衣。
僧伽梨：九条乃至二十五条大衣。
〔钵〕梵语钵多罗，译为应量器，出家众使用之食器。
〔锡杖〕又名智杖、德杖，比丘用来驱虫；或乞食时，用来振声，以告知施主。
【轻23】得新食不先供三宝戒第二十三
若优婆塞（夷）受持戒已。若得新谷、果、蓏、菜茹。不先奉献供养三宝。先自受者。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】将新出的蔬果奉献供养三宝，以示对三宝的最高崇敬。
〔果蓏〕泛指一切果实。在木曰果，在地曰蓏。（蓏音“裸”）
〔菜茹〕蔬菜之总名。
【轻26】僧食不公分戒第二十六
若优婆塞（夷）受持戒已。僧中付食。若偏为师。选择美好。过分与者。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】付食诸师，若心生偏，则成自、他障道因缘。
〔僧中〕在僧团中。
〔付食〕作行堂，分配食物。
第二节 对三宝及尊长供养的态度与做法
基 本 态 度
环 境 方 面
意
业
1.发大菩提心，立大誓愿，坚持报恩之佛戒。
2.三宝为我们法身父母，人天无上福田，应诚心供养。
3.百善孝为先，对生身及法身父母，皆应竭力供养，方不愧为人。
4.随喜他人供养三宝及四众尊长。
5.凡僧不能降福，祈福必从凡僧。
6.今生富贵者，皆因前世供养三宝。
1.亲近清净道场与善知识，以成就供养佛法僧三宝之机缘。
2.常诵持戒律经典，以法供养三宝。
3.多读孝道、伦理之书籍。
身
口
业
第四部 依性质归类
第六章
第一节 对三宝及尊长供养
【轻1】不供养父母师长戒
【轻14】残食施四众戒
【轻17】不蓄三衣钵杖戒
【轻23】得新食，不先供三宝戒
【轻26】僧食不公分戒
《主旨》
父母师长为恩田，三宝是无上福田，皆应恭敬供养。优婆塞（夷），除了孝顺父母师长之外，更应常供养佛法僧三宝，必得无上不可思议之福德。
《开缘及遮止》
惟遮不开。应孝顺父母师长及供养佛法僧三宝。
《果报》
一、长相庄严；
二、身出异香；
三、众生乐见；
四、得大智慧；
五、声音悦耳；
六、人天福报；
七、长寿无灾；
八、身心安乐；
九、诸佛护临；
十、毕竟成佛。
【轻1】不供养父母师长戒第一
善男子。如佛说言。若优婆塞（夷）受持戒已。不能供养父母、师长。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】孝名为戒，应竭力供养奉事，此乃基本为人之本份。
〔父母师长〕含世间及出世间父母师长。
【轻14】残食施四众戒第十四
若优婆塞（夷）受持戒已。若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】己所不欲，勿施于人，当以恭敬心备洁净好食，施与四众。
〔残食〕已用过之剩菜剩饭。残：余賸也。
《开缘及遮止》若有众生食饱满已，性多馋嗜，数复来求珍妙饮食，亦不施与。
【轻17】不蓄三衣钵杖戒第十七
若优婆塞（夷）受持戒已。若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】蓄三衣、钵、杖，除供养外，亦可提醒我们常念三宝。
〔僧伽梨〕大众集会、授戒、说法所穿着的大衣。（又名祖衣）
〔衣〕有三衣，为出家僧众所着的袈裟。即
安陀会：五条下衣。
郁多罗僧：七条中衣。
僧伽梨：九条乃至二十五条大衣。
〔钵〕梵语钵多罗，译为应量器，出家众使用之食器。
〔锡杖〕又名智杖、德杖，比丘用来驱虫；或乞食时，用来振声，以告知施主。
【轻23】得新食不先供三宝戒第二十三
若优婆塞（夷）受持戒已。若得新谷、果、蓏、菜茹。不先奉献供养三宝。先自受者。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】将新出的蔬果奉献供养三宝，以示对三宝的最高崇敬。
〔果蓏〕泛指一切果实。在木曰果，在地曰蓏。（蓏音“裸”）
〔菜茹〕蔬菜之总名。
【轻26】僧食不公分戒第二十六
若优婆塞（夷）受持戒已。僧中付食。若偏为师。选择美好。过分与者。是优婆塞（夷）得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】付食诸师，若心生偏，则成自、他障道因缘。
〔僧中〕在僧团中。
〔付食〕作行堂，分配食物。
第二节 对三宝及尊长供养的态度与做法
基 本 态 度
环 境 方 面
意
业
1.发大菩提心，立大誓愿，坚持报恩之佛戒。
2.三宝为我们法身父母，人天无上福田，应诚心供养。
3.百善孝为先，对生身及法身父母，皆应竭力供养，方不愧为人。
4.随喜他人供养三宝及四众尊长。
5.凡僧不能降福，祈福必从凡僧。
6.今生富贵者，皆因前世供养三宝。
1.亲近清净道场与善知识，以成就供养佛法僧三宝之机缘。
2.常诵持戒律经典，以法供养三宝。
3.多读孝道、伦理之书籍。
身
口
业
虛雲老和尚朝禮五台山兩次蒙文殊菩薩搭救
發布：妙法蓮花日期:2018/6/9 19:52:00閱讀：測速度，不顯示
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老和尚是在清鹹豐八年(歲次戊午十九歲)離家逃至福州鼓山湧泉寺，禮常開老人為披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。光陰過得真快，老和尚割愛辭親，不覺轉瞬就是二十多年。自忖道業沒有成就，終日隨風飄蕩，心生慚愧，於是發心禮五台，以報父母劬勞之恩。清光緒八年(歲次壬午四十三歲)七月初一日，由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，當時附香者有遍真、秋凝、山遐、覺乘四位禅人。渡海後，每日行路不多，中間曾停湖州、蘇州、常州等處，四人都中途退轉，老和尚獨自向前拜去，至南京禮牛頭融祖塔，渡江，止浦口獅子山寺過年。次年由獅子山起香，從蘇北入河南省，經鳳陽、毫州、昊陵、嵩山、少林寺，至洛陽白馬寺，曉行夜宿，風雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩薩聖號，苦樂饑飽，毫不萦念。
十月，至黃河鐵卸渡，過光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四無人煙，僅路旁有一擺小攤的茅棚，也沒有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜來大雪漫漫，寒氣襲人。次晨舉目一望，已化為琉璃世界，雪深數尺，無路可行，過往無人，更不知去向。茅棚沒有遮欄，老和尚初則枯坐念佛，饑寒交迫，繼則蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饑，漸漸入到昏迷狀態。初六午後雪止，稍微看見太陽影子，但已病倒不能興起。初七日，來一乞丐，見老和尚病臥在雪堆中，不會說話，知道是凍傷了，將雪撥開，用圍棚的草烤火煮黃米粥，老和尚吃後，暖氣復生，不然就會凍死雪中。老和尚請告乞丐姓名，告之曰“文吉”。
清光緒十年(歲次甲申四十五歲)正月初二日，老和尚由洪福寺起拜香，抵懷慶府，城內小南海不許掛單留宿，不得已出城外宿路邊。是夜，腹痛極劇烈，初四早繼續拜行，晚發冷病。初五起痢疾，每日仍勉強拜行。到十三日，抵黃沙嶺，山頂只一破廟，沒有遮蔽，至此已不能行，歇下，不進飲食，日夜瀉數十次，起動無力，又無過往行人，只有暝目待斃而已。
十五深夜，見西邊牆下有人燃火，初疑心是匪徒，仔細一看，原來是文吉，心中大喜，呼“文先生”，文吉執火來照，對老和尚說：“大師父你怎麼還在這裡?”老和尚將經過情形一一告訴文吉。當晚文吉坐在老和尚身邊，又拿來一杯水給他吃。
十六日，文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗，並給藥一杯。十七日，病退，食黃米粥二碗，大汗，內外輕快。十八日，病勢減輕不少。
老和尚謝謝文吉說：“兩次危險，都蒙先生救濟，感恩不盡。”文吉說：“這是小事，不必掛齒!我看你從去臘到今，拜路不多，不知哪年可拜到。你的身體又不好，決難進行，不必定拜，朝禮也是一樣。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不見母親，母為生我而死，父僅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辭官而短命，昊天罔極，耿耿此心，已經數十年了。特此發願朝山，求菩薩加被，願我父母脫苦、早生淨土。任憑百難當前，非到聖境，死也不敢退願。”文吉說：“你誠孝心堅固，也算難得，我今回五台，也沒有甚麼急事，我願代你負行李，伴送行程，你只管前拜，輕累許多，心不二念。”老和尚說：“倘能這樣，你的功德無量，等我拜到五台，願以此功德，一半回向父母早證菩提，一半奉送給你以酬報救助之恩，好不好? ” 文吉說：“不敢當，你是孝思，我是順便，不必表謝。”文吉照應四日，病已大退。
這是文殊菩薩第二次顯現，探視老和尚的心和救護老和尚的難。後來虛雲老和尚終於到達五台山，卻遍尋不見自稱人人都認識的“文吉”其人，後有一老僧詳聽經過，告知虛雲：“此‘文吉’實乃文殊菩薩化身也。”自此，虛雲才知是菩薩兩度化身來救。
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老和尚是在清鹹豐八年(歲次戊午十九歲)離家逃至福州鼓山湧泉寺，禮常開老人為披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。光陰過得真快，老和尚割愛辭親，不覺轉瞬就是二十多年。自忖道業沒有成就，終日隨風飄蕩，心生慚愧，於是發心禮五台，以報父母劬勞之恩。清光緒八年(歲次壬午四十三歲)七月初一日，由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，當時附香者有遍真、秋凝、山遐、覺乘四位禅人。渡海後，每日行路不多，中間曾停湖州、蘇州、常州等處，四人都中途退轉，老和尚獨自向前拜去，至南京禮牛頭融祖塔，渡江，止浦口獅子山寺過年。次年由獅子山起香，從蘇北入河南省，經鳳陽、毫州、昊陵、嵩山、少林寺，至洛陽白馬寺，曉行夜宿，風雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩薩聖號，苦樂饑飽，毫不萦念。
十月，至黃河鐵卸渡，過光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四無人煙，僅路旁有一擺小攤的茅棚，也沒有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜來大雪漫漫，寒氣襲人。次晨舉目一望，已化為琉璃世界，雪深數尺，無路可行，過往無人，更不知去向。茅棚沒有遮欄，老和尚初則枯坐念佛，饑寒交迫，繼則蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饑，漸漸入到昏迷狀態。初六午後雪止，稍微看見太陽影子，但已病倒不能興起。初七日，來一乞丐，見老和尚病臥在雪堆中，不會說話，知道是凍傷了，將雪撥開，用圍棚的草烤火煮黃米粥，老和尚吃後，暖氣復生，不然就會凍死雪中。老和尚請告乞丐姓名，告之曰“文吉”。
清光緒十年(歲次甲申四十五歲)正月初二日，老和尚由洪福寺起拜香，抵懷慶府，城內小南海不許掛單留宿，不得已出城外宿路邊。是夜，腹痛極劇烈，初四早繼續拜行，晚發冷病。初五起痢疾，每日仍勉強拜行。到十三日，抵黃沙嶺，山頂只一破廟，沒有遮蔽，至此已不能行，歇下，不進飲食，日夜瀉數十次，起動無力，又無過往行人，只有暝目待斃而已。
十五深夜，見西邊牆下有人燃火，初疑心是匪徒，仔細一看，原來是文吉，心中大喜，呼“文先生”，文吉執火來照，對老和尚說：“大師父你怎麼還在這裡?”老和尚將經過情形一一告訴文吉。當晚文吉坐在老和尚身邊，又拿來一杯水給他吃。
十六日，文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗，並給藥一杯。十七日，病退，食黃米粥二碗，大汗，內外輕快。十八日，病勢減輕不少。
老和尚謝謝文吉說：“兩次危險，都蒙先生救濟，感恩不盡。”文吉說：“這是小事，不必掛齒!我看你從去臘到今，拜路不多，不知哪年可拜到。你的身體又不好，決難進行，不必定拜，朝禮也是一樣。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不見母親，母為生我而死，父僅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辭官而短命，昊天罔極，耿耿此心，已經數十年了。特此發願朝山，求菩薩加被，願我父母脫苦、早生淨土。任憑百難當前，非到聖境，死也不敢退願。”文吉說：“你誠孝心堅固，也算難得，我今回五台，也沒有甚麼急事，我願代你負行李，伴送行程，你只管前拜，輕累許多，心不二念。”老和尚說：“倘能這樣，你的功德無量，等我拜到五台，願以此功德，一半回向父母早證菩提，一半奉送給你以酬報救助之恩，好不好? ” 文吉說：“不敢當，你是孝思，我是順便，不必表謝。”文吉照應四日，病已大退。
這是文殊菩薩第二次顯現，探視老和尚的心和救護老和尚的難。後來虛雲老和尚終於到達五台山，卻遍尋不見自稱人人都認識的“文吉”其人，後有一老僧詳聽經過，告知虛雲：“此‘文吉’實乃文殊菩薩化身也。”自此，虛雲才知是菩薩兩度化身來救。
“风”的风水学概念
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
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