食存五观 :
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 :
“ 有四食资益众生,
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生,
他的生存是以饮食为其根本保障的,
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然,
本文并不是要向大家介绍吃什么,
如何吃,
而是重新解读一下,
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导,
但其字里行间的智慧与劝勉之语,
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少,
量彼来处
这是说,
当我们看到手中的那一份食物时,
应该思量它的来之不易,
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样,
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候,
是否也曾思其来处呢?
自佛陀勤苦难行、
三祗始证,
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们,
再到耳提面命的教授师讲给我们时,
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢?
若是
“ 受之不谨,
行由何籍 ”?
我们的禅堂、
念佛堂,
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去?
这是对
“ 法食 ” 的冷漠!
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去?
太虚大师曾说 :
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅,
而非说禅。
然而,
现今国内常年坐香的道场也不过四五家,
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂,
绝大多数都是徒有施设,
无人问津。
再者,
多数学禅的人,
只是停留在语言文字的学术层面,
不是将之作为解决烦恼,
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行,
全缺应供
在应供之时,
应当思考忖度一下自己的道德行持,
是否有所缺失。
若是营三宝事,
克己利人是为圆全,
当受此食。
古有
“ 一日不做,
一日不食 ”,
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损,
就是缺失、
应愧受此食,
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流,
其中心意思就是要名副其实,
当之无愧。
请诸位想一想,
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展,
是离不开教内外的支持和帮助的,
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事,
专搞沽名钓誉 ”,
那么有什么资格接受别人的信任?
当名不符实的真面目被别人识破后,
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎,
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过,
贪等为宗
在吃饭的时候,
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢?
即是对上味起贪,
对中味起痴,
对下味起嗔。
执着以贪为首,
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍,
比如对金钱、
名誉的追逐,
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说,
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中,
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔,
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿,
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢?
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生,
认清当前大势,
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药,
为疗形枯
比丘三名之中,
“ 乞士 ” 意谓 :
上乞如来法食以资法身,
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药,
来疗养色身,
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用,
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 :
“ 破执不破法,
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药,
而僧人即是传持佛法的决定性因素,
也就是会给人开方抓药的医生,
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗?
对于常见病有经验吗?
是不是抓了一副救人的药,
反而害了人呢?
《 净名经·佛道品 》云 :
“ 先以欲钩牵,
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智,
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹,
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便,
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空,
严土化人;
方便将入毕竟空,
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益,
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神,
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”,
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则,
“ 医生 ”
本为救人,
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业,
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 :
“ 谁知报佛恩,
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭,
其目的都是为了成就无上佛道,
不令佛种断绝,
是为报佛深恩。
诸佛出世,
其本怀也无非是开示悟入佛之知见,
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解,
只要心存有佛道可求的概念,
也可受食;
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥,
而是有更高层次的追求,
是为了众生而成就佛道。
自利利他,
令人始种善根,
于未来劫,
终因此缘,
获得出世。
此处文义明了,
兹不赘言。
总之,
“ 五观若成金易化,
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申,
文义不周,
愿不允者,
权作空响;
若肯者,
也是仁者见仁,
智者见智。
睹此文者,
愿受食时,
五观常成。
食之以后,
犹若维摩诘的香积饭,
尽未来际,
受用不尽,
道化无穷。
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 :
“ 有四食资益众生,
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生,
他的生存是以饮食为其根本保障的,
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然,
本文并不是要向大家介绍吃什么,
如何吃,
而是重新解读一下,
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导,
但其字里行间的智慧与劝勉之语,
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少,
量彼来处
这是说,
当我们看到手中的那一份食物时,
应该思量它的来之不易,
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样,
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候,
是否也曾思其来处呢?
自佛陀勤苦难行、
三祗始证,
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们,
再到耳提面命的教授师讲给我们时,
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢?
若是
“ 受之不谨,
行由何籍 ”?
我们的禅堂、
念佛堂,
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去?
这是对
“ 法食 ” 的冷漠!
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去?
太虚大师曾说 :
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅,
而非说禅。
然而,
现今国内常年坐香的道场也不过四五家,
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂,
绝大多数都是徒有施设,
无人问津。
再者,
多数学禅的人,
只是停留在语言文字的学术层面,
不是将之作为解决烦恼,
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行,
全缺应供
在应供之时,
应当思考忖度一下自己的道德行持,
是否有所缺失。
若是营三宝事,
克己利人是为圆全,
当受此食。
古有
“ 一日不做,
一日不食 ”,
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损,
就是缺失、
应愧受此食,
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流,
其中心意思就是要名副其实,
当之无愧。
请诸位想一想,
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展,
是离不开教内外的支持和帮助的,
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事,
专搞沽名钓誉 ”,
那么有什么资格接受别人的信任?
当名不符实的真面目被别人识破后,
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎,
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过,
贪等为宗
在吃饭的时候,
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢?
即是对上味起贪,
对中味起痴,
对下味起嗔。
执着以贪为首,
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍,
比如对金钱、
名誉的追逐,
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说,
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中,
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔,
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿,
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢?
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生,
认清当前大势,
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药,
为疗形枯
比丘三名之中,
“ 乞士 ” 意谓 :
上乞如来法食以资法身,
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药,
来疗养色身,
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用,
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 :
“ 破执不破法,
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药,
而僧人即是传持佛法的决定性因素,
也就是会给人开方抓药的医生,
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗?
对于常见病有经验吗?
是不是抓了一副救人的药,
反而害了人呢?
《 净名经·佛道品 》云 :
“ 先以欲钩牵,
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智,
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹,
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便,
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空,
严土化人;
方便将入毕竟空,
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益,
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神,
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”,
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则,
“ 医生 ”
本为救人,
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业,
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 :
“ 谁知报佛恩,
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭,
其目的都是为了成就无上佛道,
不令佛种断绝,
是为报佛深恩。
诸佛出世,
其本怀也无非是开示悟入佛之知见,
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解,
只要心存有佛道可求的概念,
也可受食;
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥,
而是有更高层次的追求,
是为了众生而成就佛道。
自利利他,
令人始种善根,
于未来劫,
终因此缘,
获得出世。
此处文义明了,
兹不赘言。
总之,
“ 五观若成金易化,
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申,
文义不周,
愿不允者,
权作空响;
若肯者,
也是仁者见仁,
智者见智。
睹此文者,
愿受食时,
五观常成。
食之以后,
犹若维摩诘的香积饭,
尽未来际,
受用不尽,
道化无穷。
古人对万物的雅称!
万物有了雅称,从此,人间有了美的意义。我的心里有了你,从此,生命有了美,有了意义!
有人说,名字是这个世界上最短的咒语。
天地之初,一片浑沌。当人们开始给万物命名,日月星云,山河湖海,从此世界有了模样,有了想象。
但是,心怀诗意的古人们,又在诗词里、文赋里,为天地万物取了雅称。他们深信,每一缕风、每一片云、每一阵雨……都值得被美好地记住。
那你知道,古人对万物的雅称,有多美吗?
天空(叫碧落)
“乘风游碧落,踏浪溯黄河。”
在道家看来,东方最高的天有碧霞满空,称为“碧落”。后来,泛指天上。
白居易亦在《长恨歌》中写道:“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。”
大地叫(坤灵)
在古人眼中,天圆地方,会称为“大矩”。
但我更喜欢它的另一个雅称:坤灵,出自《司空箴》:“普彼坤灵,侔天作则。分制五服,划为万国。”这一美称,意为大地的灵秀之气,大地之神灵。
太阳叫(扶光)
东方有日出,光芒万丈起。
《文选·谢庄<月赋>》里云:“日以阳德,月以阴灵。擅扶光于东沼,嗣若英于西冥。”意为扶桑之光。
四季轮转,早晚交替,每一个时刻的太阳亦有自己的雅称。
春天的太阳,叫春晖。夏天的太阳,是骄阳。早晨的太阳,叫朝曦。傍晚的太阳,是夕照。
月亮叫(望舒)
月亮,或许是中国人遥寄了太多思念与想象的地方。
在古代传说中,有专门为月亮驾车的神仙,名为望舒。屈原便在《楚辞·离骚》中写道:“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。”后来便代指月亮。
我亦甚爱黄庭坚那句:“晴夜遥相似,秋堂对望舒。”
银河叫(星汉)
在古人的世界上,仰望苍穹,皆有浩瀚的诗意。
曹操观沧海,直抒胸怀:“星汉灿烂,若出其里。”白居易看见了深邃的空中几点星辰,写下“稀星点银砾”。
星空,是“玉宇”,是温润的玉点缀了夜。北极星,是“北辰”,是北边最亮的那颗星。
云叫(纤凝)
天上的云,一定是有仙女的手织就的。
她们的纤纤素手,携来几缕阳光的晴朗,涤了几许湖水的连绵,轻轻地揉搓,便凝成了天边的云,是为纤凝。
霜叫(青女)
如若你在秋日的清晨醒来,指尖抚过草叶,会发现上面结了一层薄薄的白霜。
在古人的想象里,那是一位名为青女的女神撒下的。《淮南子·天文训》里云:“至秋三月……青女乃出,以降霜雪。”青女,是天上掌管霜雪的女神。
青女走过的地方,思念都结成了霜……
雨叫(灵泽)
每一场雨,都有自己的名字。周邦彦的细雨叫轻丝,苏东坡的阵雨叫跳珠,李白遇见的雨叫银竹。
但所有的雨,都能滋润万物而不争,古人送其美名:灵泽。
《楚辞·王逸》说:“思灵泽兮一膏沐,怀兰英兮把琼若。”灵泽,是天之膏润也,也是比喻君子恩德。
雪叫(寒酥)
雪,亦有许多美名。但我独爱“寒酥”一名。
明朝徐渭有诗云:“朝来试看青枝上,几朵寒酥未肯消。”
或许是天上的仙女们在吃下午茶,一杯热茶,一口雪花酥。樱桃小口轻咬,簌簌落落地掉了点细碎。它们纷纷落入凡间,落到枯枝上,落到房顶,落满青山……便变成寒酥。
风叫(扶摇)
《庄子·逍遥游》里云:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”从此,盘旋而上的风,称为扶摇。
不仅如此,古人还为四季的风都取了美名。春天的风,叫和风。夏天的风,叫熏风。秋天的风,叫金风。冬天的风,叫朔风。
花开时吹过的风,叫做花信风。二十番花信风,从小寒至谷雨,风里皆是花的消息,春的气息。
茶叫(不夜侯)
茶,人在草木间。
西晋《博物志》记载:“饮真茶,令人少眠,故茶美称不夜侯,美其功也。”有时候,喝茶会让人睡不着,是为不夜侯。
恰如你牵牵念念的人,终于相见时,窗外月明星疏,亦不肯睡了去,不肯错付这良夜。
酒叫(忘忧君)
有人说,如果没有酒,唐诗宋词将少了一半韵味!
但我要说,幸好有酒,可忘人间千愁。陶渊明说:“泛此忘忧物,远我遗世情。”苏东坡说:“我醉歌时君和,醉倒须君扶我,惟酒可忘忧。”
这人间的愁苦啊,解不掉的,那就在一杯酒里,饮尽悲欢,暂且遗忘。
古人为何要给万物取雅称?
也许是因为四时之景皆不同,世间万物皆有灵。
也许是因为手捧不夜侯,遥望星汉时,有一阵清风吹过手心,荡起一圈涟漪,那是诗意,那是中国人的浪漫。
自然有了名字,有了样子。
万物有了雅称,从此,人间有了美的意义!
万物有了雅称,从此,人间有了美的意义。我的心里有了你,从此,生命有了美,有了意义!
有人说,名字是这个世界上最短的咒语。
天地之初,一片浑沌。当人们开始给万物命名,日月星云,山河湖海,从此世界有了模样,有了想象。
但是,心怀诗意的古人们,又在诗词里、文赋里,为天地万物取了雅称。他们深信,每一缕风、每一片云、每一阵雨……都值得被美好地记住。
那你知道,古人对万物的雅称,有多美吗?
天空(叫碧落)
“乘风游碧落,踏浪溯黄河。”
在道家看来,东方最高的天有碧霞满空,称为“碧落”。后来,泛指天上。
白居易亦在《长恨歌》中写道:“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。”
大地叫(坤灵)
在古人眼中,天圆地方,会称为“大矩”。
但我更喜欢它的另一个雅称:坤灵,出自《司空箴》:“普彼坤灵,侔天作则。分制五服,划为万国。”这一美称,意为大地的灵秀之气,大地之神灵。
太阳叫(扶光)
东方有日出,光芒万丈起。
《文选·谢庄<月赋>》里云:“日以阳德,月以阴灵。擅扶光于东沼,嗣若英于西冥。”意为扶桑之光。
四季轮转,早晚交替,每一个时刻的太阳亦有自己的雅称。
春天的太阳,叫春晖。夏天的太阳,是骄阳。早晨的太阳,叫朝曦。傍晚的太阳,是夕照。
月亮叫(望舒)
月亮,或许是中国人遥寄了太多思念与想象的地方。
在古代传说中,有专门为月亮驾车的神仙,名为望舒。屈原便在《楚辞·离骚》中写道:“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。”后来便代指月亮。
我亦甚爱黄庭坚那句:“晴夜遥相似,秋堂对望舒。”
银河叫(星汉)
在古人的世界上,仰望苍穹,皆有浩瀚的诗意。
曹操观沧海,直抒胸怀:“星汉灿烂,若出其里。”白居易看见了深邃的空中几点星辰,写下“稀星点银砾”。
星空,是“玉宇”,是温润的玉点缀了夜。北极星,是“北辰”,是北边最亮的那颗星。
云叫(纤凝)
天上的云,一定是有仙女的手织就的。
她们的纤纤素手,携来几缕阳光的晴朗,涤了几许湖水的连绵,轻轻地揉搓,便凝成了天边的云,是为纤凝。
霜叫(青女)
如若你在秋日的清晨醒来,指尖抚过草叶,会发现上面结了一层薄薄的白霜。
在古人的想象里,那是一位名为青女的女神撒下的。《淮南子·天文训》里云:“至秋三月……青女乃出,以降霜雪。”青女,是天上掌管霜雪的女神。
青女走过的地方,思念都结成了霜……
雨叫(灵泽)
每一场雨,都有自己的名字。周邦彦的细雨叫轻丝,苏东坡的阵雨叫跳珠,李白遇见的雨叫银竹。
但所有的雨,都能滋润万物而不争,古人送其美名:灵泽。
《楚辞·王逸》说:“思灵泽兮一膏沐,怀兰英兮把琼若。”灵泽,是天之膏润也,也是比喻君子恩德。
雪叫(寒酥)
雪,亦有许多美名。但我独爱“寒酥”一名。
明朝徐渭有诗云:“朝来试看青枝上,几朵寒酥未肯消。”
或许是天上的仙女们在吃下午茶,一杯热茶,一口雪花酥。樱桃小口轻咬,簌簌落落地掉了点细碎。它们纷纷落入凡间,落到枯枝上,落到房顶,落满青山……便变成寒酥。
风叫(扶摇)
《庄子·逍遥游》里云:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”从此,盘旋而上的风,称为扶摇。
不仅如此,古人还为四季的风都取了美名。春天的风,叫和风。夏天的风,叫熏风。秋天的风,叫金风。冬天的风,叫朔风。
花开时吹过的风,叫做花信风。二十番花信风,从小寒至谷雨,风里皆是花的消息,春的气息。
茶叫(不夜侯)
茶,人在草木间。
西晋《博物志》记载:“饮真茶,令人少眠,故茶美称不夜侯,美其功也。”有时候,喝茶会让人睡不着,是为不夜侯。
恰如你牵牵念念的人,终于相见时,窗外月明星疏,亦不肯睡了去,不肯错付这良夜。
酒叫(忘忧君)
有人说,如果没有酒,唐诗宋词将少了一半韵味!
但我要说,幸好有酒,可忘人间千愁。陶渊明说:“泛此忘忧物,远我遗世情。”苏东坡说:“我醉歌时君和,醉倒须君扶我,惟酒可忘忧。”
这人间的愁苦啊,解不掉的,那就在一杯酒里,饮尽悲欢,暂且遗忘。
古人为何要给万物取雅称?
也许是因为四时之景皆不同,世间万物皆有灵。
也许是因为手捧不夜侯,遥望星汉时,有一阵清风吹过手心,荡起一圈涟漪,那是诗意,那是中国人的浪漫。
自然有了名字,有了样子。
万物有了雅称,从此,人间有了美的意义!
#每日一善#
你须把受委屈当作生活,而从委屈中咂摸出一点甜味来,好使你还肯活下去——老舍《四世同堂》 知交零落实是人生常态,能够偶尔话起,而心中仍然温柔,就是好朋友最好的下酒菜,是凉飕飕的冷风,和陪你一起喝的人如果你真的想实现梦想,最快捷的方式便是竭尽所能地过好今天优等的心,不必华丽,但必须坚固 ——《造心》毕淑敏恋别人是需要付出代价的,恋自己不需要,我想怎么爱我自己,就怎么爱我自己——《蛙》莫言时光静悄悄地流逝。世界上有些人因为忙而感到生活的沉重,而有些人因为闲而活得压抑——《平凡的世界》路遥 无穷的远方,无数的人们,都和我有关——鲁迅 《这也是生活》 是谁说伟大才值得被歌颂。生命只能向前,坚定信念的人都是英雄
你须把受委屈当作生活,而从委屈中咂摸出一点甜味来,好使你还肯活下去——老舍《四世同堂》 知交零落实是人生常态,能够偶尔话起,而心中仍然温柔,就是好朋友最好的下酒菜,是凉飕飕的冷风,和陪你一起喝的人如果你真的想实现梦想,最快捷的方式便是竭尽所能地过好今天优等的心,不必华丽,但必须坚固 ——《造心》毕淑敏恋别人是需要付出代价的,恋自己不需要,我想怎么爱我自己,就怎么爱我自己——《蛙》莫言时光静悄悄地流逝。世界上有些人因为忙而感到生活的沉重,而有些人因为闲而活得压抑——《平凡的世界》路遥 无穷的远方,无数的人们,都和我有关——鲁迅 《这也是生活》 是谁说伟大才值得被歌颂。生命只能向前,坚定信念的人都是英雄
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