算计，是贫穷的开始
作者：洞见·苏墨
成就一人个人的，是远见和拙诚。
有学生去请教国学大师南怀瑾老先生：您觉得什么样的人最容易成功？
南怀瑾深思之后回答：一个不玩弄自己的聪明、不耍手段、不动歪脑筋、诚恳老实的人。
耍小聪明的人，看似占了便宜，实则目光短浅，最终走不远。
诚恳老实的人，看似吃亏，实则路越走越宽，最终能成事。
正如左宗棠所说：做人，精明不如厚道。
01
越算计，路越窄。
有这样一个故事。
一个年轻人，听说河对岸有很多金子，他绕了很远的路，终于发现一座可以通往那里的桥。
就在他渡过桥向有金子的地方飞奔时，突然又掉转过头往回赶。
原来，他害怕其他人也发现这座桥，便折回去把桥拆掉了。
最终年轻人觅得了大量的黄金，可当他兴奋地赶回河边时才发现，这是一座孤岛，那座桥，是通往外界的唯一途径……
在我们的生活中，何尝不存在着这样一些人，自以为占尽了便宜，机关算尽，最终却跟这个故事的结局一样，一场空。
人心就是一条路，越算计，路越窄，最终断了自己的后路。
你若厚道，路就越宽，最终受益的是自己。
看过一个报道，记者采访一个农民：
“你家的玉米每年收成都是最好的，有什么秘诀吗？”
他回答：“把最好的玉米种子分享给你的邻居。”
众人愕然。
他笑着说：“只有周围的种子都是好的玉米种子，到授粉的时候，才能得到最好的啊！”
《世说新语》有言，小胜靠智，大胜靠德。
唯有真心待人，才会收获真心；唯有厚道做事，才能收获长远。
待人处事坦诚厚道，才是一种大智慧。
02
越算计，心越累。
古人云，君子坦荡荡，小人长戚戚。
做人心地光明，自然活得坦然；每天工于心计，必然活得太累。
前一段时间，单位里曹哥的遭遇，令人万分叹惜。
曹哥，一个有能力又有想法的人，如果他把心思放在自己的业务上，晋升职称早就是水到渠成的事。
然而，他总是处心积虑走捷径，有功就第一个站出来抢，有过就往别人身上推。
平时，不是在盘算别人，就是担心被人算计，整日揣度心思，常常人家不经意的一句话，在他那里就变成了别有深意。
最近要评职称了，他心思愈发的重，总想给别人使绊子，又怕自己被谋算，结果竟然在评职称前一天突发高血压病倒，错过了他退休前最后一次评职称。
钻营了一辈子，终是一场空，最终还落得一身病，令人唏嘘。
美国著名心理学家，威廉曾经说过：
太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。
这也是他的亲身体验。
32岁之前的威廉，很“聪明”。
他知道华盛顿哪家袜子店的袜子最便宜，哪怕只比其他店便宜几分钱；
他知道方圆几十里内，哪家快餐店比其他店多给顾客一张餐巾纸；
哪辆公共汽车比哪辆公共汽车车票便宜5分钱、何时去电影院门票价最低等，他心中都有数。
但是他却经常生病，常常奔波于各个医院，却始终找不到病因。
直到有一次，他参与了一个实验，结果显示：
太能算计的人，90%以上往往都患有心理疾病，并且这些人心率一般都较快，睡眠不好，有失眠现象，消化系统不顺畅，气血不调，免疫力下降……
他发现这与他的症状十分相似，由此才找到了症结所在。
算计，是一种极度内耗的行为。
一个精于算计的人， 表面上看似占了便宜，其实却是失去了人生中更宝贵的东西——身心的安宁。
周国平说：“在五光十色的现代生活中，让我们记住这个古老的真理，活得简单才能活得自由。”
算计是心灵的枷锁，简单是幸福的源泉。
做人简单，才是最大的精明。
03
算计别人，就是算计自己。
我之前看到过一个寓言故事：京城有两家店，一家洗衣店，一家制陶店。
眼看着对面洗衣店的生意日益兴隆，制陶匠内心越来越失衡，便起了歹意。
他找到当朝丞相献言：“洗衣匠有一门独特的手艺，能将黑象洗成白象。”
丞相一听十分欣喜，白象是吉祥的象征，能给国家带来好运，随即下令命洗衣匠把黑象洗成白象。
接到命令的洗衣匠，天天愁云惨淡，无心做生意，陶匠是看在眼里，乐在心里。
后来，洗衣匠妻子明白缘由后，给他出了个主意。
次日，陶匠就收到了命令：“请务必三日内造出能装下大象的陶盆，以备清洗。”
陶匠顿时傻眼了。
所有的算计与手段，竟然变成了自己给自己设的局。
天道有常，善恶有报，不是不报时候未到。
你对别人的算计，最终会返回到你的身上。
著名投资家查理·芒格曾经说过：
“即使你拥有最精于计算的头脑，但始终无法克服欲望的纠缠，那么你注定将粉身碎骨。”
你若设计朋友，必将朋友离心，最终孤立无援；
你若盘算伙伴，必将失去诚信，最终生意成空。
从你算计别人那一刻开始，便是走下坡路之时。
狄更斯的《大卫·科波菲尔》中，让人印象最深刻的就是，同样两个穷人却拥有截然不同的结局。
一个是阴险奸诈的乌利亚，他自卑于自己的贫穷与地位低下，觊觎憎恨他人的财富，所以总是在人前伪装自己，背地里却算计自己的老板，无所不用其极地谋划侵占其财产，然而最终计划不成，众叛亲离，还差点把自己送进了监狱。
另一个是同样贫穷的米考伯先生，虽然他生活窘迫，背负巨额外债，但依然善良乐观，高尚淳朴，有自己的风骨和原则，最终获得了大家的齐心帮助，解决了债务危机。
自以为聪明的人，往往没有好下场，世上最聪明的人是老实人。
德行有亏，终害人害己。
忠厚为人，方善有善报。
▽
古人云，君子以厚德载物。厚德方有厚福。
决定一个人最终成就的不是点滴的利益得失，而是一个人的远见和拙诚。
作者：洞见·苏墨
成就一人个人的，是远见和拙诚。
有学生去请教国学大师南怀瑾老先生：您觉得什么样的人最容易成功？
南怀瑾深思之后回答：一个不玩弄自己的聪明、不耍手段、不动歪脑筋、诚恳老实的人。
耍小聪明的人，看似占了便宜，实则目光短浅，最终走不远。
诚恳老实的人，看似吃亏，实则路越走越宽，最终能成事。
正如左宗棠所说：做人，精明不如厚道。
01
越算计，路越窄。
有这样一个故事。
一个年轻人，听说河对岸有很多金子，他绕了很远的路，终于发现一座可以通往那里的桥。
就在他渡过桥向有金子的地方飞奔时，突然又掉转过头往回赶。
原来，他害怕其他人也发现这座桥，便折回去把桥拆掉了。
最终年轻人觅得了大量的黄金，可当他兴奋地赶回河边时才发现，这是一座孤岛，那座桥，是通往外界的唯一途径……
在我们的生活中，何尝不存在着这样一些人，自以为占尽了便宜，机关算尽，最终却跟这个故事的结局一样，一场空。
人心就是一条路，越算计，路越窄，最终断了自己的后路。
你若厚道，路就越宽，最终受益的是自己。
看过一个报道，记者采访一个农民：
“你家的玉米每年收成都是最好的，有什么秘诀吗？”
他回答：“把最好的玉米种子分享给你的邻居。”
众人愕然。
他笑着说：“只有周围的种子都是好的玉米种子，到授粉的时候，才能得到最好的啊！”
《世说新语》有言，小胜靠智，大胜靠德。
唯有真心待人，才会收获真心；唯有厚道做事，才能收获长远。
待人处事坦诚厚道，才是一种大智慧。
02
越算计，心越累。
古人云，君子坦荡荡，小人长戚戚。
做人心地光明，自然活得坦然；每天工于心计，必然活得太累。
前一段时间，单位里曹哥的遭遇，令人万分叹惜。
曹哥，一个有能力又有想法的人，如果他把心思放在自己的业务上，晋升职称早就是水到渠成的事。
然而，他总是处心积虑走捷径，有功就第一个站出来抢，有过就往别人身上推。
平时，不是在盘算别人，就是担心被人算计，整日揣度心思，常常人家不经意的一句话，在他那里就变成了别有深意。
最近要评职称了，他心思愈发的重，总想给别人使绊子，又怕自己被谋算，结果竟然在评职称前一天突发高血压病倒，错过了他退休前最后一次评职称。
钻营了一辈子，终是一场空，最终还落得一身病，令人唏嘘。
美国著名心理学家，威廉曾经说过：
太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。
这也是他的亲身体验。
32岁之前的威廉，很“聪明”。
他知道华盛顿哪家袜子店的袜子最便宜，哪怕只比其他店便宜几分钱；
他知道方圆几十里内，哪家快餐店比其他店多给顾客一张餐巾纸；
哪辆公共汽车比哪辆公共汽车车票便宜5分钱、何时去电影院门票价最低等，他心中都有数。
但是他却经常生病，常常奔波于各个医院，却始终找不到病因。
直到有一次，他参与了一个实验，结果显示：
太能算计的人，90%以上往往都患有心理疾病，并且这些人心率一般都较快，睡眠不好，有失眠现象，消化系统不顺畅，气血不调，免疫力下降……
他发现这与他的症状十分相似，由此才找到了症结所在。
算计，是一种极度内耗的行为。
一个精于算计的人， 表面上看似占了便宜，其实却是失去了人生中更宝贵的东西——身心的安宁。
周国平说：“在五光十色的现代生活中，让我们记住这个古老的真理，活得简单才能活得自由。”
算计是心灵的枷锁，简单是幸福的源泉。
做人简单，才是最大的精明。
03
算计别人，就是算计自己。
我之前看到过一个寓言故事：京城有两家店，一家洗衣店，一家制陶店。
眼看着对面洗衣店的生意日益兴隆，制陶匠内心越来越失衡，便起了歹意。
他找到当朝丞相献言：“洗衣匠有一门独特的手艺，能将黑象洗成白象。”
丞相一听十分欣喜，白象是吉祥的象征，能给国家带来好运，随即下令命洗衣匠把黑象洗成白象。
接到命令的洗衣匠，天天愁云惨淡，无心做生意，陶匠是看在眼里，乐在心里。
后来，洗衣匠妻子明白缘由后，给他出了个主意。
次日，陶匠就收到了命令：“请务必三日内造出能装下大象的陶盆，以备清洗。”
陶匠顿时傻眼了。
所有的算计与手段，竟然变成了自己给自己设的局。
天道有常，善恶有报，不是不报时候未到。
你对别人的算计，最终会返回到你的身上。
著名投资家查理·芒格曾经说过：
“即使你拥有最精于计算的头脑，但始终无法克服欲望的纠缠，那么你注定将粉身碎骨。”
你若设计朋友，必将朋友离心，最终孤立无援；
你若盘算伙伴，必将失去诚信，最终生意成空。
从你算计别人那一刻开始，便是走下坡路之时。
狄更斯的《大卫·科波菲尔》中，让人印象最深刻的就是，同样两个穷人却拥有截然不同的结局。
一个是阴险奸诈的乌利亚，他自卑于自己的贫穷与地位低下，觊觎憎恨他人的财富，所以总是在人前伪装自己，背地里却算计自己的老板，无所不用其极地谋划侵占其财产，然而最终计划不成，众叛亲离，还差点把自己送进了监狱。
另一个是同样贫穷的米考伯先生，虽然他生活窘迫，背负巨额外债，但依然善良乐观，高尚淳朴，有自己的风骨和原则，最终获得了大家的齐心帮助，解决了债务危机。
自以为聪明的人，往往没有好下场，世上最聪明的人是老实人。
德行有亏，终害人害己。
忠厚为人，方善有善报。
▽
古人云，君子以厚德载物。厚德方有厚福。
决定一个人最终成就的不是点滴的利益得失，而是一个人的远见和拙诚。
成就一人个人的，是远见和拙诚。
有学生去请教国学大师南怀瑾老先生：您觉得什么样的人最容易成功？
南怀瑾深思之后回答：一个不玩弄自己的聪明、不耍手段、不动歪脑筋、诚恳老实的人。
耍小聪明的人，看似占了便宜，实则目光短浅，最终走不远。
诚恳老实的人，看似吃亏，实则路越走越宽，最终能成事。
正如左宗棠所说：做人，精明不如厚道。
越算计，路越窄。
有这样一个故事。
一个年轻人，听说河对岸有很多金子，他绕了很远的路，终于发现一座可以通往那里的桥。
就在他渡过桥向有金子的地方飞奔时，突然又掉转过头往回赶。
原来，他害怕其他人也发现这座桥，便折回去把桥拆掉了。
最终年轻人觅得了大量的黄金，可当他兴奋地赶回河边时才发现，这是一座孤岛，那座桥，是通往外界的唯一途径……
在我们的生活中，何尝不存在着这样一些人，自以为占尽了便宜，机关算尽，最终却跟这个故事的结局一样，一场空。
人心就是一条路，越算计，路越窄，最终断了自己的后路。
你若厚道，路就越宽，最终受益的是自己。
看过一个报道，记者采访一个农民：
“你家的玉米每年收成都是最好的，有什么秘诀吗？”
他回答：“把最好的玉米种子分享给你的邻居。”
众人愕然。
他笑着说：“只有周围的种子都是好的玉米种子，到授粉的时候，才能得到最好的啊！”
《世说新语》有言，小胜靠智，大胜靠德。
唯有真心待人，才会收获真心；唯有厚道做事，才能收获长远。
待人处事坦诚厚道，才是一种大智慧。
越算计，心越累。
古人云，君子坦荡荡，小人长戚戚。
做人心地光明，自然活得坦然；每天工于心计，必然活得太累。
前一段时间，单位里曹哥的遭遇，令人万分叹惜。
曹哥，一个有能力又有想法的人，如果他把心思放在自己的业务上，晋升职称早就是水到渠成的事。
然而，他总是处心积虑走捷径，有功就第一个站出来抢，有过就往别人身上推。
平时，不是在盘算别人，就是担心被人算计，整日揣度心思，常常人家不经意的一句话，在他那里就变成了别有深意。
最近要评职称了，他心思愈发的重，总想给别人使绊子，又怕自己被谋算，结果竟然在评职称前一天突发高血压病倒，错过了他退休前最后一次评职称。
钻营了一辈子，终是一场空，最终还落得一身病，令人唏嘘。
美国著名心理学家，威廉曾经说过：
太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。
这也是他的亲身体验。
32岁之前的威廉，很“聪明”。
他知道华盛顿哪家袜子店的袜子最便宜，哪怕只比其他店便宜几分钱；
他知道方圆几十里内，哪家快餐店比其他店多给顾客一张餐巾纸；
哪辆公共汽车比哪辆公共汽车车票便宜5分钱、何时去电影院门票价最低等，他心中都有数。
但是他却经常生病，常常奔波于各个医院，却始终找不到病因。
直到有一次，他参与了一个实验，结果显示：
太能算计的人，90%以上往往都患有心理疾病，并且这些人心率一般都较快，睡眠不好，有失眠现象，消化系统不顺畅，气血不调，免疫力下降……
他发现这与他的症状十分相似，由此才找到了症结所在。
算计，是一种极度内耗的行为。
一个精于算计的人， 表面上看似占了便宜，其实却是失去了人生中更宝贵的东西——身心的安宁。
周国平说：“在五光十色的现代生活中，让我们记住这个古老的真理，活得简单才能活得自由。”
算计是心灵的枷锁，简单是幸福的源泉。
做人简单，才是最大的精明。
算计别人，就是算计自己。
我之前看到过一个寓言故事：京城有两家店，一家洗衣店，一家制陶店。
眼看着对面洗衣店的生意日益兴隆，制陶匠内心越来越失衡，便起了歹意。
他找到当朝丞相献言：“洗衣匠有一门独特的手艺，能将黑象洗成白象。”
丞相一听十分欣喜，白象是吉祥的象征，能给国家带来好运，随即下令命洗衣匠把黑象洗成白象。
接到命令的洗衣匠，天天愁云惨淡，无心做生意，陶匠是看在眼里，乐在心里。
后来，洗衣匠妻子明白缘由后，给他出了个主意。
次日，陶匠就收到了命令：“请务必三日内造出能装下大象的陶盆，以备清洗。”
陶匠顿时傻眼了。
所有的算计与手段，竟然变成了自己给自己设的局。
天道有常，善恶有报，不是不报时候未到。
你对别人的算计，最终会返回到你的身上。
著名投资家查理·芒格曾经说过：
“即使你拥有最精于计算的头脑，但始终无法克服欲望的纠缠，那么你注定将粉身碎骨。”
你若设计朋友，必将朋友离心，最终孤立无援；
你若盘算伙伴，必将失去诚信，最终生意成空。
从你算计别人那一刻开始，便是走下坡路之时。
狄更斯的《大卫·科波菲尔》中，让人印象最深刻的就是，同样两个穷人却拥有截然不同的结局。
一个是阴险奸诈的乌利亚，他自卑于自己的贫穷与地位低下，觊觎憎恨他人的财富，所以总是在人前伪装自己，背地里却算计自己的老板，无所不用其极地谋划侵占其财产，然而最终计划不成，众叛亲离，还差点把自己送进了监狱。
另一个是同样贫穷的米考伯先生，虽然他生活窘迫，背负巨额外债，但依然善良乐观，高尚淳朴，有自己的风骨和原则，最终获得了大家的齐心帮助，解决了债务危机。
自以为聪明的人，往往没有好下场，世上最聪明的人是老实人。
德行有亏，终害人害己。
忠厚为人，方善有善报。
古人云，君子以厚德载物。厚德方有厚福。
决定一个人最终成就的不是点滴的利益得失，而是一个人的远见和拙诚。
往后少点算计，多点坦诚，积善积好运。
有学生去请教国学大师南怀瑾老先生：您觉得什么样的人最容易成功？
南怀瑾深思之后回答：一个不玩弄自己的聪明、不耍手段、不动歪脑筋、诚恳老实的人。
耍小聪明的人，看似占了便宜，实则目光短浅，最终走不远。
诚恳老实的人，看似吃亏，实则路越走越宽，最终能成事。
正如左宗棠所说：做人，精明不如厚道。
越算计，路越窄。
有这样一个故事。
一个年轻人，听说河对岸有很多金子，他绕了很远的路，终于发现一座可以通往那里的桥。
就在他渡过桥向有金子的地方飞奔时，突然又掉转过头往回赶。
原来，他害怕其他人也发现这座桥，便折回去把桥拆掉了。
最终年轻人觅得了大量的黄金，可当他兴奋地赶回河边时才发现，这是一座孤岛，那座桥，是通往外界的唯一途径……
在我们的生活中，何尝不存在着这样一些人，自以为占尽了便宜，机关算尽，最终却跟这个故事的结局一样，一场空。
人心就是一条路，越算计，路越窄，最终断了自己的后路。
你若厚道，路就越宽，最终受益的是自己。
看过一个报道，记者采访一个农民：
“你家的玉米每年收成都是最好的，有什么秘诀吗？”
他回答：“把最好的玉米种子分享给你的邻居。”
众人愕然。
他笑着说：“只有周围的种子都是好的玉米种子，到授粉的时候，才能得到最好的啊！”
《世说新语》有言，小胜靠智，大胜靠德。
唯有真心待人，才会收获真心；唯有厚道做事，才能收获长远。
待人处事坦诚厚道，才是一种大智慧。
越算计，心越累。
古人云，君子坦荡荡，小人长戚戚。
做人心地光明，自然活得坦然；每天工于心计，必然活得太累。
前一段时间，单位里曹哥的遭遇，令人万分叹惜。
曹哥，一个有能力又有想法的人，如果他把心思放在自己的业务上，晋升职称早就是水到渠成的事。
然而，他总是处心积虑走捷径，有功就第一个站出来抢，有过就往别人身上推。
平时，不是在盘算别人，就是担心被人算计，整日揣度心思，常常人家不经意的一句话，在他那里就变成了别有深意。
最近要评职称了，他心思愈发的重，总想给别人使绊子，又怕自己被谋算，结果竟然在评职称前一天突发高血压病倒，错过了他退休前最后一次评职称。
钻营了一辈子，终是一场空，最终还落得一身病，令人唏嘘。
美国著名心理学家，威廉曾经说过：
太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。
这也是他的亲身体验。
32岁之前的威廉，很“聪明”。
他知道华盛顿哪家袜子店的袜子最便宜，哪怕只比其他店便宜几分钱；
他知道方圆几十里内，哪家快餐店比其他店多给顾客一张餐巾纸；
哪辆公共汽车比哪辆公共汽车车票便宜5分钱、何时去电影院门票价最低等，他心中都有数。
但是他却经常生病，常常奔波于各个医院，却始终找不到病因。
直到有一次，他参与了一个实验，结果显示：
太能算计的人，90%以上往往都患有心理疾病，并且这些人心率一般都较快，睡眠不好，有失眠现象，消化系统不顺畅，气血不调，免疫力下降……
他发现这与他的症状十分相似，由此才找到了症结所在。
算计，是一种极度内耗的行为。
一个精于算计的人， 表面上看似占了便宜，其实却是失去了人生中更宝贵的东西——身心的安宁。
周国平说：“在五光十色的现代生活中，让我们记住这个古老的真理，活得简单才能活得自由。”
算计是心灵的枷锁，简单是幸福的源泉。
做人简单，才是最大的精明。
算计别人，就是算计自己。
我之前看到过一个寓言故事：京城有两家店，一家洗衣店，一家制陶店。
眼看着对面洗衣店的生意日益兴隆，制陶匠内心越来越失衡，便起了歹意。
他找到当朝丞相献言：“洗衣匠有一门独特的手艺，能将黑象洗成白象。”
丞相一听十分欣喜，白象是吉祥的象征，能给国家带来好运，随即下令命洗衣匠把黑象洗成白象。
接到命令的洗衣匠，天天愁云惨淡，无心做生意，陶匠是看在眼里，乐在心里。
后来，洗衣匠妻子明白缘由后，给他出了个主意。
次日，陶匠就收到了命令：“请务必三日内造出能装下大象的陶盆，以备清洗。”
陶匠顿时傻眼了。
所有的算计与手段，竟然变成了自己给自己设的局。
天道有常，善恶有报，不是不报时候未到。
你对别人的算计，最终会返回到你的身上。
著名投资家查理·芒格曾经说过：
“即使你拥有最精于计算的头脑，但始终无法克服欲望的纠缠，那么你注定将粉身碎骨。”
你若设计朋友，必将朋友离心，最终孤立无援；
你若盘算伙伴，必将失去诚信，最终生意成空。
从你算计别人那一刻开始，便是走下坡路之时。
狄更斯的《大卫·科波菲尔》中，让人印象最深刻的就是，同样两个穷人却拥有截然不同的结局。
一个是阴险奸诈的乌利亚，他自卑于自己的贫穷与地位低下，觊觎憎恨他人的财富，所以总是在人前伪装自己，背地里却算计自己的老板，无所不用其极地谋划侵占其财产，然而最终计划不成，众叛亲离，还差点把自己送进了监狱。
另一个是同样贫穷的米考伯先生，虽然他生活窘迫，背负巨额外债，但依然善良乐观，高尚淳朴，有自己的风骨和原则，最终获得了大家的齐心帮助，解决了债务危机。
自以为聪明的人，往往没有好下场，世上最聪明的人是老实人。
德行有亏，终害人害己。
忠厚为人，方善有善报。
古人云，君子以厚德载物。厚德方有厚福。
决定一个人最终成就的不是点滴的利益得失，而是一个人的远见和拙诚。
往后少点算计，多点坦诚，积善积好运。
#孟子#
公孙丑章句下
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否；非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉，然后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉，然后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉？”
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王为辅行。王朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？——何以异于是？”
齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与？’则将应之曰‘可’。彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也！”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！”
高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之曰：“士诚小人也！”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！吾何为不豫哉？”
公孙丑章句下
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否；非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉，然后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉，然后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉？”
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王为辅行。王朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？——何以异于是？”
齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与？’则将应之曰‘可’。彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也！”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！”
高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之曰：“士诚小人也！”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！吾何为不豫哉？”
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