宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
法系之间的差异，无论是形式还是实质，都没有我们想象中的那么大。拿一本德国评注和英国/美国Restatement放在一起看就知道了。道理也很简单，判例一多，就需要梳理，而抽象规则写出来，又需要在新的社会背景下就个案做出诠释。
从历史上看，“独立于欧洲大陆的英国普通法”只是一个神话。而欧洲大陆法律史，总的来说也是在个案决疑和抽象规则创造体系之间来回摇摆。从古罗马个案决疑，到尤士丁尼编纂法典，到重新继受罗马法，在解释中发展罗马法，到法典化浪潮，又把发展出来的罗马法编纂为法典，故事并没有完结——法院在法典基础上继续创造判决，学说为判决寻找理论基础，寻找时机修法（例如德国2002年债法改革）。
说德国法超越时代，经历了德意志帝国、魏玛共和国、德意志联邦共和国，屹立不倒，这倒也没错。古罗马法更是神奇，两千年来不仅在欧洲处处冒头（苏格兰法院至今会引用罗马法），甚至走到了南非、印度……好像也没有过什么水土不服。然而其中真正的原因，恐怕并不在于德国法、罗马法道出了什么超越时空的普适真理，而是因为解释本来就有无限可能。而古罗马法甚至本来就矛盾重重。古罗马法学家基本没有在什么问题上达成过一致，尤士丁尼的雄心，编纂一部没有矛盾的法典，也从来没有实现过。古罗马法个案决疑的方法，距离经典罗马法300年的时间跨度，庞杂的材料，紧迫的时间，这些因素早早决定了一部没有矛盾的法典根本不可能。欧洲大陆两千年来理解的罗马法，恐怕从来都不是真正的罗马法，英美法中引用的罗马法概念、格言，也早就面目全非。再解构一点来讲，根本就没有过真正的罗马法。
长话短说：古罗马法之所以看似超越时空，是因为车轮只能被发明一次。只不过以前它被安在马车上，后来被安在单车上，汽车上。
从历史上看，“独立于欧洲大陆的英国普通法”只是一个神话。而欧洲大陆法律史，总的来说也是在个案决疑和抽象规则创造体系之间来回摇摆。从古罗马个案决疑，到尤士丁尼编纂法典，到重新继受罗马法，在解释中发展罗马法，到法典化浪潮，又把发展出来的罗马法编纂为法典，故事并没有完结——法院在法典基础上继续创造判决，学说为判决寻找理论基础，寻找时机修法（例如德国2002年债法改革）。
说德国法超越时代，经历了德意志帝国、魏玛共和国、德意志联邦共和国，屹立不倒，这倒也没错。古罗马法更是神奇，两千年来不仅在欧洲处处冒头（苏格兰法院至今会引用罗马法），甚至走到了南非、印度……好像也没有过什么水土不服。然而其中真正的原因，恐怕并不在于德国法、罗马法道出了什么超越时空的普适真理，而是因为解释本来就有无限可能。而古罗马法甚至本来就矛盾重重。古罗马法学家基本没有在什么问题上达成过一致，尤士丁尼的雄心，编纂一部没有矛盾的法典，也从来没有实现过。古罗马法个案决疑的方法，距离经典罗马法300年的时间跨度，庞杂的材料，紧迫的时间，这些因素早早决定了一部没有矛盾的法典根本不可能。欧洲大陆两千年来理解的罗马法，恐怕从来都不是真正的罗马法，英美法中引用的罗马法概念、格言，也早就面目全非。再解构一点来讲，根本就没有过真正的罗马法。
长话短说：古罗马法之所以看似超越时空，是因为车轮只能被发明一次。只不过以前它被安在马车上，后来被安在单车上，汽车上。
本是巾帼不让须眉，却甘为护花使者，最美军嫂用美把爱分享！
土家族、美女、大学、幼教、军嫂、销售总监这几个词加在一起，能得出什么结论？脑海里迅速开始补充画面，土家族美女、美女大学生、可爱的幼儿园教师、劳苦功高的军嫂、白领精英女总监……这是哪跟哪，全部加一块好像链接不到一起啊，确定描述的是同一个人吗？
在电话连线采访田梅芳老师以前，说实话我自身也对这个答案半信半疑。拨通电话的时候，田老师正在出差的路上，因为她下午三点要赴约一个重要的客户活动，所以我们约定一点钟开始在路上进行采访，时间管理做的真好，这是工作狂的节奏啊！
田梅芳老师是国内纹绣行业引领者兰心绣品牌华东大区的销售总监，销售总监大家可能并不陌生，但熟悉纹绣和兰心绣品牌的人一定知道，作为在全国有40多家分公司、3万多家合作机构的高端纹绣品牌兰心绣，能够当上全国五大区之一的大区销售总监的人一定不简单，这是很多美业从业人员想都不敢想或者不能轻易企及的岗位，一般人从销售老师到代经理、经理到分公司代总监、总监，再到大区代总监、总监，除了出类拔萃的业绩和超凡脱俗的能力，少说也得五六年的时间，而田老师从代经理到大区总监，仅用了两年时间，可谓奇迹。
这与田老师本身的综合素质过硬密不可分。田老师籍贯是湖北恩施土家族苗族自治州，是一个标准的土家族美女，也是老家少有的女大学生之一，毕业于华中师范大学幼儿教育专业，一直都是家族里的佼佼者和宝贝。受家乡秀美山川和土家族民俗文化的熏陶滋养，再加上家族里长辈们的宠爱，塑造了田老师天生爱美的秉性特征，从小就对颜色、服装搭配和饰品佩戴等格外敏感，虽然民族的服饰妆容大多相似，但田老师总是能在小伙伴们中把自己装扮的与众不同，走在伙伴和同学们中间，永远都是那道引领潮流的风景线。
田老师2008年大学毕业后，基于全社会对幼教的重视和幼教产业的兴起，完全有机会在大城市轻松就业和立足，或者回到家乡走向公务员或者教师岗位，但在田老师内心早已种下的美的种子，却注定要把田老师带往美丽的事业生根发芽。毕业后有一次陪同学与一位美业的老板吃饭，席间受到这个老板对自己形象、容貌和谈吐的肯定，推荐她到一个知名的抗衰和水光美容机构去工作，因为对美的天生敏感和热爱，这次偶然的机会竟然直接转变了田老师的就业和成长选择。
后来，田老师果断来到浙江杭州这家主要从事抗衰和水光的美容企业，正式踏上了自己心心念念的美丽事业征程，这一干就是7年。虽然对美极具天赋，但由于所学专业与美容无关，且没有经过任何系统性的培训和实践锻炼，所以起初对于田老师来说，意为着一切几乎都要从零开始。在这7年时间里，田老师比一般的同事上班更早、下班更晚，见缝插针、起早贪黑的进行恶补专业知识，苦练操作技能，一步步的从一个美业小白，成长为一个资深的美业顾问和导师。
田老师平时是个爱好祖国大好河山的人，从上学到工作，闲暇的时候最喜欢的事情就是到茂密的森林里散散步、到巍峨的山区爬爬山、到辽阔的海边看看海，热爱祖国的山河自然就热爱守护祖国山河的人。歌里唱的好，爱江山更爱美人，哪个英雄好汉宁愿孤单。对于守护祖国大好河山的英雄们来说同样如此，于是，美女爱英雄，英雄爱美女，田老师的姻缘便与军人链接在了一起，成为了一名光荣的军嫂。
但田老师的生活轨迹，也因此发生了重要的改变。除了对美丽事业的执着和热爱，田老师本身还是个家庭观念很重的人。田老师的老公是职业军人，随着婚后孩子的出生，为了给予孩子一个完整的家庭的影响，也为了能够给予老公一定的照顾，在孩子两周岁的时候，田老师毅然决定正式来到老公部队的驻地江苏无锡工作和生活。
变化的是新的城市，新的环境，田老师也需要开始新的工作和生活，不变的是依然热爱美，依然热爱美丽事业，此时的田老师已经有将近十年的美业经历和经验，敢于面对、敢于接受、敢于突破、敢于蜕变，这是田老师给自己成长之路的概况总结，也是对自己面对未来的苛刻要求，因此在新的开始之初，她定下的第一条准则就是要必须找美业细分领域最好的企业、最好的品牌来成长和成就自己，而这也为她最终选择踏入纹绣领域、加入纹绣领域的领军品牌兰心绣的初心。
万事开头难，从美业的角度田老师并不陌生，毕竟过去十年来的美业从业经历里，田老师常常是销售和服务项目里的翘楚，但需要正式带团队，从单兵取得三五十万的业绩到带领团队评价实现三五十万乃至更大业绩的转变，起初对于田老师来说着实还是有些困难和迷茫。不过好在天生努力向上的人运气都不会差，田老师选择的兰心绣平台不仅有业内领先的“三个专家服务一个大师”的服务模式和健全运营体系，而且还遇到了一个非常好的领导，就是是兰心绣无锡分公司的焦飞鹏总经理，在田老师工作启动的初期悉心的给予关怀和指导，让自己很快对新的的职业规划和工作目标有了清晰的定位与认识。
而真正让田老师对自己所从事的事业有更深一层次理解的，则是缘遇她服务过的苏州的一个客户。这个客户是经营茶馆生意的，在苏州有几家自己的茶楼，生意做得有声有色，但由于客户本身表情冷漠、不善言谈，在婚姻生活和家庭方面却颇为坎坷，先后有两段婚姻都不太幸福，有一个女儿也因为觉得妈妈较为冷漠和严肃，因为紧张害怕而常常疏远妈妈。有次这个老板无意中听到田老师与其他客户关于五官妆容调整的对话，临走时这个客户略显羞涩的主动挽留了田老师，并向她描述了自己的经历和困惑。田老师听了这个客户的描述以后，其实感觉客户本身还是个内心非常善良、贤惠的人，主要还是五官妆容给人冷漠的感觉和不善表达导致了今天的现状，便为这个客户提出了调整眉毛、眼线的方案建议，客户当即决定立马进行调整，调整完成后整个客户面容感觉至少年轻了10岁以上，而且给人的感觉变得亲切、温和了，再后来客户打过来电话跟田老师说，没过多久，客户的女儿不再疏远妈妈，开始主动靠近，前夫也经常会过来茶楼聊天和帮忙打理生意了，实在是太感谢田老师了……这让田老师无比的满足和喜悦，她才真正体验和认识到，自己所从事的事业，不仅仅是一个养家糊口的本事，更是一个通过传递美造福更多女人、更多家庭的美好事业。
从那以后，田老师深深的以自己从事的工作为豪，在无锡公司带领的团队工作也突飞猛进，月、季度、年中、全年，犹如一匹突然杀出的黑马，无论是田老师本人，还是无锡公司的团队，屡屡夺得华东大区乃至全国的前茅名次，田老师的勇气和业绩，完美的呈现了巾帼不让须眉的军嫂气魄，让很多行业里的男同事和伙伴们都钦佩不已。而田老师常常挂在嘴边的一句话就是，只要坚持利他之心，真诚用心为美服务，将来的你就一定会感谢今天努力的自己。
2020虽然受新冠疫情的影响，但田老师毅然有带领大区团队取得全国第一的目标和决心，而且还多了一个要为大区培养2个优秀的销售团队管理者的目标。田老师自己始终信奉的一句人生格言就是：你是谁，便会遇见谁！她觉得自己天生就是一个美的使者，从事了美丽的事业，能够把美带给更多的追求美的人，是最令她感到自豪和满足的事业，所以她希望自己一生都甘为一个护花使者，把自己的所知、所学、所能，用真心和爱心分享给更多爱美、需要美的人！
所以如果有人问我当代最美女性是谁，我将毫无犹豫的回答:军嫂!如果要为这位军嫂写下一段评语，我会毫无犹豫的写下：田梅芳，为了一个理想和信念，以一份执着和爱心面对生活与事业，本是巾帼不让须眉，却甘为护花使者，最美军嫂用美把爱分享！
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田梅芳老师是国内纹绣行业引领者兰心绣品牌华东大区的销售总监，销售总监大家可能并不陌生，但熟悉纹绣和兰心绣品牌的人一定知道，作为在全国有40多家分公司、3万多家合作机构的高端纹绣品牌兰心绣，能够当上全国五大区之一的大区销售总监的人一定不简单，这是很多美业从业人员想都不敢想或者不能轻易企及的岗位，一般人从销售老师到代经理、经理到分公司代总监、总监，再到大区代总监、总监，除了出类拔萃的业绩和超凡脱俗的能力，少说也得五六年的时间，而田老师从代经理到大区总监，仅用了两年时间，可谓奇迹。
这与田老师本身的综合素质过硬密不可分。田老师籍贯是湖北恩施土家族苗族自治州，是一个标准的土家族美女，也是老家少有的女大学生之一，毕业于华中师范大学幼儿教育专业，一直都是家族里的佼佼者和宝贝。受家乡秀美山川和土家族民俗文化的熏陶滋养，再加上家族里长辈们的宠爱，塑造了田老师天生爱美的秉性特征，从小就对颜色、服装搭配和饰品佩戴等格外敏感，虽然民族的服饰妆容大多相似，但田老师总是能在小伙伴们中把自己装扮的与众不同，走在伙伴和同学们中间，永远都是那道引领潮流的风景线。
田老师2008年大学毕业后，基于全社会对幼教的重视和幼教产业的兴起，完全有机会在大城市轻松就业和立足，或者回到家乡走向公务员或者教师岗位，但在田老师内心早已种下的美的种子，却注定要把田老师带往美丽的事业生根发芽。毕业后有一次陪同学与一位美业的老板吃饭，席间受到这个老板对自己形象、容貌和谈吐的肯定，推荐她到一个知名的抗衰和水光美容机构去工作，因为对美的天生敏感和热爱，这次偶然的机会竟然直接转变了田老师的就业和成长选择。
后来，田老师果断来到浙江杭州这家主要从事抗衰和水光的美容企业，正式踏上了自己心心念念的美丽事业征程，这一干就是7年。虽然对美极具天赋，但由于所学专业与美容无关，且没有经过任何系统性的培训和实践锻炼，所以起初对于田老师来说，意为着一切几乎都要从零开始。在这7年时间里，田老师比一般的同事上班更早、下班更晚，见缝插针、起早贪黑的进行恶补专业知识，苦练操作技能，一步步的从一个美业小白，成长为一个资深的美业顾问和导师。
田老师平时是个爱好祖国大好河山的人，从上学到工作，闲暇的时候最喜欢的事情就是到茂密的森林里散散步、到巍峨的山区爬爬山、到辽阔的海边看看海，热爱祖国的山河自然就热爱守护祖国山河的人。歌里唱的好，爱江山更爱美人，哪个英雄好汉宁愿孤单。对于守护祖国大好河山的英雄们来说同样如此，于是，美女爱英雄，英雄爱美女，田老师的姻缘便与军人链接在了一起，成为了一名光荣的军嫂。
但田老师的生活轨迹，也因此发生了重要的改变。除了对美丽事业的执着和热爱，田老师本身还是个家庭观念很重的人。田老师的老公是职业军人，随着婚后孩子的出生，为了给予孩子一个完整的家庭的影响，也为了能够给予老公一定的照顾，在孩子两周岁的时候，田老师毅然决定正式来到老公部队的驻地江苏无锡工作和生活。
变化的是新的城市，新的环境，田老师也需要开始新的工作和生活，不变的是依然热爱美，依然热爱美丽事业，此时的田老师已经有将近十年的美业经历和经验，敢于面对、敢于接受、敢于突破、敢于蜕变，这是田老师给自己成长之路的概况总结，也是对自己面对未来的苛刻要求，因此在新的开始之初，她定下的第一条准则就是要必须找美业细分领域最好的企业、最好的品牌来成长和成就自己，而这也为她最终选择踏入纹绣领域、加入纹绣领域的领军品牌兰心绣的初心。
万事开头难，从美业的角度田老师并不陌生，毕竟过去十年来的美业从业经历里，田老师常常是销售和服务项目里的翘楚，但需要正式带团队，从单兵取得三五十万的业绩到带领团队评价实现三五十万乃至更大业绩的转变，起初对于田老师来说着实还是有些困难和迷茫。不过好在天生努力向上的人运气都不会差，田老师选择的兰心绣平台不仅有业内领先的“三个专家服务一个大师”的服务模式和健全运营体系，而且还遇到了一个非常好的领导，就是是兰心绣无锡分公司的焦飞鹏总经理，在田老师工作启动的初期悉心的给予关怀和指导，让自己很快对新的的职业规划和工作目标有了清晰的定位与认识。
而真正让田老师对自己所从事的事业有更深一层次理解的，则是缘遇她服务过的苏州的一个客户。这个客户是经营茶馆生意的，在苏州有几家自己的茶楼，生意做得有声有色，但由于客户本身表情冷漠、不善言谈，在婚姻生活和家庭方面却颇为坎坷，先后有两段婚姻都不太幸福，有一个女儿也因为觉得妈妈较为冷漠和严肃，因为紧张害怕而常常疏远妈妈。有次这个老板无意中听到田老师与其他客户关于五官妆容调整的对话，临走时这个客户略显羞涩的主动挽留了田老师，并向她描述了自己的经历和困惑。田老师听了这个客户的描述以后，其实感觉客户本身还是个内心非常善良、贤惠的人，主要还是五官妆容给人冷漠的感觉和不善表达导致了今天的现状，便为这个客户提出了调整眉毛、眼线的方案建议，客户当即决定立马进行调整，调整完成后整个客户面容感觉至少年轻了10岁以上，而且给人的感觉变得亲切、温和了，再后来客户打过来电话跟田老师说，没过多久，客户的女儿不再疏远妈妈，开始主动靠近，前夫也经常会过来茶楼聊天和帮忙打理生意了，实在是太感谢田老师了……这让田老师无比的满足和喜悦，她才真正体验和认识到，自己所从事的事业，不仅仅是一个养家糊口的本事，更是一个通过传递美造福更多女人、更多家庭的美好事业。
从那以后，田老师深深的以自己从事的工作为豪，在无锡公司带领的团队工作也突飞猛进，月、季度、年中、全年，犹如一匹突然杀出的黑马，无论是田老师本人，还是无锡公司的团队，屡屡夺得华东大区乃至全国的前茅名次，田老师的勇气和业绩，完美的呈现了巾帼不让须眉的军嫂气魄，让很多行业里的男同事和伙伴们都钦佩不已。而田老师常常挂在嘴边的一句话就是，只要坚持利他之心，真诚用心为美服务，将来的你就一定会感谢今天努力的自己。
2020虽然受新冠疫情的影响，但田老师毅然有带领大区团队取得全国第一的目标和决心，而且还多了一个要为大区培养2个优秀的销售团队管理者的目标。田老师自己始终信奉的一句人生格言就是：你是谁，便会遇见谁！她觉得自己天生就是一个美的使者，从事了美丽的事业，能够把美带给更多的追求美的人，是最令她感到自豪和满足的事业，所以她希望自己一生都甘为一个护花使者，把自己的所知、所学、所能，用真心和爱心分享给更多爱美、需要美的人！
所以如果有人问我当代最美女性是谁，我将毫无犹豫的回答:军嫂!如果要为这位军嫂写下一段评语，我会毫无犹豫的写下：田梅芳，为了一个理想和信念，以一份执着和爱心面对生活与事业，本是巾帼不让须眉，却甘为护花使者，最美军嫂用美把爱分享！
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