#时光信箱#远山如黛，垂柳画桥。
百城归宁，山河无恙。

回眸，便是吾乡。用一年的时间沉淀，只为走进自己，虔诚自渡，一次心灵的苦行，一场思想的交融与远征。窗外之景分明，深浓有序。倚窗听雨，万物退尽繁华。雨住，风停。
天地皆为道场，不慕虚荣，只喜简净，做一个洗尽铅华的女子，寻一静处，吃茶去​。 https://t.cn/A6UQLs6g

「 自 然 而 然 集 」

更 一 组 【拥 抱 自 然】文 案 & 书 摘
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文 案——笑笑桃

①
森 林 里 升 起 火 光 的 暖
夜 色 安 安 静 静 的 好 看

②
下 过 雨 的 空 气
抱 着 松 软 的 褐 色 泥
帐 篷 内 外
都 是 好 闻 的 香 气

③
海 边 向 往 山 林
灌 木 渴 望 礁 石
我 们 都 无 理 由 地
爱 慕 着 另 一 个 世 界

③
每 一 处 目 的 地 都 像 树
各 有 各 的 脾 气 秉 性
或 风 或 雨，都 是 表 达

④
风 往 哪 里 吹
哪 里 的 树 荫 浓 密
你 何 时 笑
何 时 便 是 好 天 气

④
山 谷 间
一 洼 一 畦 里
藏 着 自 然 的 惊 喜

⑤
树 叶 有 奇 迹 ，洗 涤 了 雨
扫 出 层 层 分 明 的 四 季

⑥
羊 儿 憨 憨 地 咀 嚼
人 儿 笨 拙 地 一 石 一 火
和 千 万 年 前 一 样
原 始 而 自 然

⑦
夜 色 浸 染 山 林
叶 缝 里 漏 下 星 迹
花 的 香 气 悄 悄 耳 语
明 天 ，美 好 继 续

书 摘 ——《夏 日 走 过 山 间》

①
星 光 下 ， 羊 群 仿 佛 是 盖 在 地 上 的 一 条 巨 大 的 灰 色 毛 毯

②
美 妙 的 山 野 景 色 仿 佛 是 回 荡 在 耳 旁 的 千 千 阙 歌

③
远 看 就 像 一 条 柔 软 的 长 绒 毯
里 面 不 见 一 棵 树 或 一 点 空 地
极 目 远 眺 ， 所 见 之 处 尽 是 浓 厚 蓬 松 的 绿 色 海 洋

④
天 空 中 没 有 一 丝 云 彩 ， 空 气 里 却 布 满 了 一 种 我 没 见 过 的 光 芒
像 云 一 样 的 ， 大 片 发 光 的 物 质 ， 充 满 了 树 林 和 灌 木 丛 的 缝 隙
像 威 斯 康 星 草 原 闪 烁 着 的 萤 火 虫 ， 而 非 传 说 中的 “ 野 火 ” 。

⑤
我 们 已 经 身 在 山 间 ，
大 山 的 气 息 充 满 了 我 们 的 每 一 个 毛 孔 ，让 心 神 悸 动
血 液 躯 壳 在 四 周 的 美 景 中 像 透 明 的 一 样 ， 完 全 融 入 周 遭
与 山 间 的 空 气 ， 树 木 ， 溪 流 ， 岩 石 一 起
在 阳 光 的 照 耀 下 颤 抖

⑥
此 刻，我 们 已 然 成 为 大 自 然 的 一 部 分
非 老 ， 非 少 ， 非 疾 病 ， 非 健 康
脱 离 了 依 靠 食 物 ， 空 气 才 能 存 活 的 肉 身
在 这 里 ， 我 们 仿 佛 已 经 ，永 垂 不 朽

⑦
上 空 出 现 了 壮 丽 的 堆 积 云
像 悬 浮 的 喷 泉 ， 洗 净 了 广 阔 的 荒 野
又 如 山 中 云 岳 ， 有 溪 水 经 流 珍 珠 般 的 山 峰 峡 谷
有 清 凉 雨 水 和 阴 凉 庇 佑 的 大 地
地 上 岩 石 雕 琢 的 形 象 千 变 万 化
却 丝 毫 不 能 与这 空 中 奇 景 相 媲 美 。

摄影@蚂蚁-鹿鹿
组织@左一知道
书摘《夏日走过山间》
文案&整理@笑笑桃

【审美的尽头是自由】

没有审美力是绝症，知识也解救不了——木心

康德在《判断力批判》中说，『审美是一种情感判断，它直接解放了主体，也使人获得真正的自由』。如果说，一个人审美力的缺乏是绝症，那一个民族审美力的缺乏便是病态，当审美以乱象而丛生，以统一而呈现，那便是一种禁锢，更何谈自由。

审美的自由，是一种积极的情感愉悦。暮春之山阴竹野，初夏之照眼榴花，素秋之孤鹜落霞，寒冬之红炉煮茶，皆为四时之美。万壑松风是磅礴，富春山居偏旖旎；东方有工笔写意，西方有怪诞浪漫。有人心喜古希腊之服饰、建筑、人体雕塑，也有人喜欢中国之青铜、造像、文房字画。每个人都会因为自身的经历、学识、修养的不同，而对美有不同的倾向，但它们都有一个共同点，那就是积极的情感愉悦。心中有美，便可创造一个闪闪发光的世界。

中国的美术史，正是那个熠熠生辉的世界，从某种程度上来说，它是一部器物史的荣光。青铜器、佛造像，陶之拙、瓷之净，鼎炉瓶彝，文房字画……它们组成了中国美术史的皇皇大观。北宋以降，崇文的风气席卷华夏，升平之世，物质繁华，上自王侯将相，下至文士平民，掀起了一阵摩古之潮流。大宋是讲究审美的国度，人也是自由的，晚明的文人更将这股风气，写成生活的审美指南，于是有了文震亨的《长物志》、袁中郎的《瓶史》、陈继儒的《小窗幽记》……直到今天还成为我们精致生活的情感指归。

人之审美通常有两方面：一是欣赏自然之美。其为『山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致』。另一方面则是欣赏造物之美。室充静穆，有造像陶俑之古气，无声色浮华之噪气；案有百器，有笔墨纸砚之雅气，无重彩装饰之俗气；架陈精良，有名籍典册之文气，无市井喧嚣之侩气。留意于自然与造物之间，身得其所，心得其美，自由而欢畅。

人之审美第三个方面，便是实现道德之美。在西方哲学家看来，审美不仅是情感的自由，还是一种道德的自由。没有审美的参与，道德也并不自由。在东方哲学家眼中，则是『器以载道』。于是那些礼制、规矩、道义便融铸在一器一什之间，任何美的器物，都有一种不可抵挡的力量，穿透着人心，它们或肃穆静雅，或玲珑生色，或文质彬彬，器知其义，道明其微，在把玩摩挲之中，也可实现心灵自由。

或许有人会说『玩物丧志』，其实不然，它完整的说法其实是『玩物丧志，以其志小』。京城王世襄对此给出了最好的解释：『人生价值不在于据有事物，而在于观察赏析，有所发现，使之上升为知识……』先人将生活的器用之物，构筑成了对审美的追慕，在实现了古雅的同时，也实现了心灵的自由。君子寓意于物，如嵇康爱琴、陆羽好茶、苏轼癖砚、米芾拜石，皆以自身之性情，完成对美的审视，从而使性灵无所拘束。

康德的一生追求自由，审美是他的最终归宿。缺乏审美，便无从欣赏自然之美、造物之美，更何谈道德之美。有人说，美盲比文盲更可怕，我倒更愿意说，审美的尽头是自由，唯愿在审美面前，我们都是自由之身，无所拘束。

| 图：文人空间 |
| 文：文人空间