唐寅《西洲话旧图》上海博物馆藏。
唐寅题诗:醉舞狂歌五十年,花中行乐月中眠。漫劳海内传名字,谁信腰间没酒钱?书本自惭称学者,众人疑道是神仙。些许做得功夫处,不损胸中一片天。与西洲别几三十年,偶尔见过,因书鄙作并图请教。病中,殊无佳兴,草草见意而已。友生唐寅顿首。#快速找对象的方式# #嘉利字画# #画画[超话]# #味道也能承载记忆吗#
唐寅题诗:醉舞狂歌五十年,花中行乐月中眠。漫劳海内传名字,谁信腰间没酒钱?书本自惭称学者,众人疑道是神仙。些许做得功夫处,不损胸中一片天。与西洲别几三十年,偶尔见过,因书鄙作并图请教。病中,殊无佳兴,草草见意而已。友生唐寅顿首。#快速找对象的方式# #嘉利字画# #画画[超话]# #味道也能承载记忆吗#
佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說,都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼?
龍樹在《中論》裡已有答復:
「 諸佛依二諦,為眾生說法。
一以世俗諦,二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理,即可上成佛道,下化眾生。
現在就這個問題談點看法,請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物,山河大地,森羅萬象,情與無情,都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
( 我是主宰義、自在義 ),
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則,也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋,
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義,就是緣起無自性。
離開緣起,就沒有宇宙,沒有人生,沒有生滅。
對此,佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性,色於中行。
虛空與物質的關系,是互相依存的,世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣,是一切法生滅的所依。
性空無我律,在大乘佛教裡稱為甚深微妙法,不是一般人所能接受的。
凡夫聞之,驚慌失措,二乘人聞之,心如刀傷;
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說:
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們:
甚深空義,要在五蘊
( 物質與精神 )
中去照見( 觀察 ),
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性,約略言之,不外下面三種方法:
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續,得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀,世俗上雖然也有許多人能夠覺察到,
但是他們不能於中照見空性,於變化不居的暫時存在裡,見什麼愛什麼,見什麼執什麼。
只有大智慧的人,才能透過息息流變的事物現象,
於萬化紛紜、生滅宛然中,窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴,
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念,印度學者認為「 我 」以主宰為義,能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人,觀察一切事物,
小自微塵的微觀世界,
大至宇宙的宏觀世界,
都是種種因緣和合的現象,
都是「 此有則彼有,此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」,「 大而無外 」的獨存實體,顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空,
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物,雖有千差萬別,百態千姿,都不過是緣起的幻相。
究其實質,緣起故無自性,無自性故空,空故不生不滅,不生不滅故本來寂靜,自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀,於一切法能透過現象看本質,不落色相、心相、時空相;
不落名言分別,即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間,無有少分別;
世間與涅槃,亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船,游生死海,普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理,
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說,一切法是空的,空是一切法的所依。
從現象上說,一切法的現象是桃紅柳綠,生機盎然
( 水中月,鏡中花 ),
所以佛從「 空 」來看待一切事物,又不廢一法;
從「 有 」來看待一切事物,又不立一法。
就一切法的緣起方面說,可以歸納成因果循環律。
因果一說,我國最早見於《易經》:
「 積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》:「 禍兮,福之所倚;
福兮,禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者,只講今世因果。
西方的一神教,亦談因果。
主張有一獨立個靈,由今生到後世,或落地獄,或升天堂。
這是二世因果論者,只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者,主張一切眾生的生命,是無限延續的,宛如大河流水,滔滔不盡,激起層層浪花。
眾生的生與死,不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」,
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水,是身口意三業的業水,有什麼業即感什麼果,如影之隨形。
在感果時又繼續造業,導致未來新的果報,如此循環,無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點,將佛教的三世因果論,名之曰因果循環律。
這一定律,是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望,鼓足勇氣,看清前途,努力創造自己和人類美好的未來。
同時,也告訴人們:
前生的思想言行,是自利利人的,善良而非邪惡的,今生即能得到好的果報。
在今生受果時,如不再努力向善,死後便會被惡業所牽引,陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來,
教育人們自己掌握自己的命運,自己創造自己的未來。
在日常生活中,嚴格要求自己,諸惡莫做,眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律,是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行,必須以性空無我律為指導,來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣,要用因果循環律的一切事相,來證明性空無我律的道理。
進而體驗到,性空無我律,是因果循環律的基礎。
如果性實有我,一切事物則應是凝固不變的,即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律,是性空無我律的作用,假若沒有因果循環,則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主:
一切事物都是因果相續而成,佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期;
事物有生住異滅的變化;
人有生老病死的苦迫,都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍,都是人們行為的結果,沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜,如能根據他的言教去實踐,就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法,
不能像萬能的神「 降殃賜福 」,「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責,
「 種瓜得瓜,種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂:
一切性空無我的事物,都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體,此死彼生,把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神,都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」,但阿賴耶識,也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外,無一法可求。
佛教修證的目的,在於截斷因果相續的生死之流,轉識成智。
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說,都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼?
龍樹在《中論》裡已有答復:
「 諸佛依二諦,為眾生說法。
一以世俗諦,二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理,即可上成佛道,下化眾生。
現在就這個問題談點看法,請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物,山河大地,森羅萬象,情與無情,都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
( 我是主宰義、自在義 ),
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則,也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋,
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義,就是緣起無自性。
離開緣起,就沒有宇宙,沒有人生,沒有生滅。
對此,佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性,色於中行。
虛空與物質的關系,是互相依存的,世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣,是一切法生滅的所依。
性空無我律,在大乘佛教裡稱為甚深微妙法,不是一般人所能接受的。
凡夫聞之,驚慌失措,二乘人聞之,心如刀傷;
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說:
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們:
甚深空義,要在五蘊
( 物質與精神 )
中去照見( 觀察 ),
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性,約略言之,不外下面三種方法:
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續,得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀,世俗上雖然也有許多人能夠覺察到,
但是他們不能於中照見空性,於變化不居的暫時存在裡,見什麼愛什麼,見什麼執什麼。
只有大智慧的人,才能透過息息流變的事物現象,
於萬化紛紜、生滅宛然中,窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴,
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念,印度學者認為「 我 」以主宰為義,能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人,觀察一切事物,
小自微塵的微觀世界,
大至宇宙的宏觀世界,
都是種種因緣和合的現象,
都是「 此有則彼有,此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」,「 大而無外 」的獨存實體,顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空,
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物,雖有千差萬別,百態千姿,都不過是緣起的幻相。
究其實質,緣起故無自性,無自性故空,空故不生不滅,不生不滅故本來寂靜,自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀,於一切法能透過現象看本質,不落色相、心相、時空相;
不落名言分別,即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間,無有少分別;
世間與涅槃,亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船,游生死海,普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理,
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說,一切法是空的,空是一切法的所依。
從現象上說,一切法的現象是桃紅柳綠,生機盎然
( 水中月,鏡中花 ),
所以佛從「 空 」來看待一切事物,又不廢一法;
從「 有 」來看待一切事物,又不立一法。
就一切法的緣起方面說,可以歸納成因果循環律。
因果一說,我國最早見於《易經》:
「 積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》:「 禍兮,福之所倚;
福兮,禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者,只講今世因果。
西方的一神教,亦談因果。
主張有一獨立個靈,由今生到後世,或落地獄,或升天堂。
這是二世因果論者,只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者,主張一切眾生的生命,是無限延續的,宛如大河流水,滔滔不盡,激起層層浪花。
眾生的生與死,不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」,
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水,是身口意三業的業水,有什麼業即感什麼果,如影之隨形。
在感果時又繼續造業,導致未來新的果報,如此循環,無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點,將佛教的三世因果論,名之曰因果循環律。
這一定律,是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望,鼓足勇氣,看清前途,努力創造自己和人類美好的未來。
同時,也告訴人們:
前生的思想言行,是自利利人的,善良而非邪惡的,今生即能得到好的果報。
在今生受果時,如不再努力向善,死後便會被惡業所牽引,陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來,
教育人們自己掌握自己的命運,自己創造自己的未來。
在日常生活中,嚴格要求自己,諸惡莫做,眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律,是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行,必須以性空無我律為指導,來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣,要用因果循環律的一切事相,來證明性空無我律的道理。
進而體驗到,性空無我律,是因果循環律的基礎。
如果性實有我,一切事物則應是凝固不變的,即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律,是性空無我律的作用,假若沒有因果循環,則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主:
一切事物都是因果相續而成,佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期;
事物有生住異滅的變化;
人有生老病死的苦迫,都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍,都是人們行為的結果,沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜,如能根據他的言教去實踐,就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法,
不能像萬能的神「 降殃賜福 」,「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責,
「 種瓜得瓜,種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂:
一切性空無我的事物,都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體,此死彼生,把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神,都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」,但阿賴耶識,也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外,無一法可求。
佛教修證的目的,在於截斷因果相續的生死之流,轉識成智。
《诗词鉴赏》唐伯虎的美诗、美画欣赏
唐寅玩世不恭而又才华横溢,诗文擅名,与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四大才子(吴门四才子)”,画名更著,与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”,又称为“明四家”。
别的就不再多说啦,直接看看他笔下的《百美图》和那些玩世不恭的诗句吧!
唐伯虎 《百美图》局部一
唐伯虎《醉诗》
碧桃花树下,大脚墨婆浪,
未说铜钱起,先铺芦席床。
三杯浑白酒,几句话衷肠。
何时归故里,和她笑一场。
唐伯虎 《百美图》局部二
唐伯虎《感怀》
不炼金丹不坐禅,饥来吃饭倦来眠。
生涯画笔兼诗笔,踪迹花边与柳边。
镜里形骸春共老,灯前夫妇月同圆。
万场快乐千场醉,世上闲人地上仙。
唐伯虎 《百美图》局部三
唐伯虎《言怀》
笑舞狂歌五十年,花中行乐月中眠。
漫劳海内传名字,谁论腰间缺酒钱。
诗赋自惭称作者,众人多道我神仙。
些须做得工夫处,莫损心头一寸天。
唐伯虎 《百美图》局部四
唐伯虎《桃花庵歌》之一
桃花坞里桃花庵,桃花庵下桃花仙;
桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。
唐伯虎 《百美图》局部五
唐伯虎《桃花庵歌》之二
酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠;
半醒半醉日复日,花落花开年复年。
唐伯虎 《百美图》局部六
唐伯虎《桃花庵歌》之三
但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前;
车尘马足富者趣,酒盏花枝贫者缘。
唐伯虎 《百美图》局部七
唐伯虎《桃花庵歌》之四
若将富贵比贫者,一在平地一在天;
若将贫贱比车马,他得驱驰我得闲。
唐伯虎 《百美图》局部八
唐伯虎《桃花庵歌》之五
别人笑我忒疯癫,我笑他人看不穿;
不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田。
唐伯虎 《百美图》局部九
唐伯虎《叹世》之一
富贵荣华莫强求,强求不出反成羞。
有伸脚处须伸脚,得缩头时且缩头。
地宅方圆人不在,儿孙长大我难留。
皇天老早安排定,不用忧煎不用愁。
唐伯虎 《百美图》局部十
唐伯虎《叹世》之二
万事由天莫强求,何须苦苦用机谋?
饱三餐饭常知足,得一帆风便可收。
生事事生何日了,害人人害几时休?
冤家宜解不宜结,各自回头看后头。
唐伯虎 《百美图》局部十一
唐伯虎《落花诗》(部分)
刹那断送十分春,富贵园林一洗贫。
借问牧童应设酒,试尝梅子又生仁。
若为软舞欺花旦,难保余香笑树神。
料得青鞋携手伴,日高都做晏眠人。
唐伯虎《一剪梅》
红满苔阶绿满枝,杜宇声声,杜宇声悲!
交欢未久又分离,彩凤孤飞,彩凤孤栖。
别后相思是几时?后会难知,后会难期。
此情何以表相思?一首情词,一首情诗。
雨打梨花深闭门,孤负青春,虚负青春!
赏心乐事共谁论?花下销魂,月下销魂。
愁聚眉峰尽日颦,千点啼痕,万点啼痕;
晓看天色暮看云,行也思君,坐也思君。https://t.cn/A6Lo9lJx
唐寅玩世不恭而又才华横溢,诗文擅名,与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四大才子(吴门四才子)”,画名更著,与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”,又称为“明四家”。
别的就不再多说啦,直接看看他笔下的《百美图》和那些玩世不恭的诗句吧!
唐伯虎 《百美图》局部一
唐伯虎《醉诗》
碧桃花树下,大脚墨婆浪,
未说铜钱起,先铺芦席床。
三杯浑白酒,几句话衷肠。
何时归故里,和她笑一场。
唐伯虎 《百美图》局部二
唐伯虎《感怀》
不炼金丹不坐禅,饥来吃饭倦来眠。
生涯画笔兼诗笔,踪迹花边与柳边。
镜里形骸春共老,灯前夫妇月同圆。
万场快乐千场醉,世上闲人地上仙。
唐伯虎 《百美图》局部三
唐伯虎《言怀》
笑舞狂歌五十年,花中行乐月中眠。
漫劳海内传名字,谁论腰间缺酒钱。
诗赋自惭称作者,众人多道我神仙。
些须做得工夫处,莫损心头一寸天。
唐伯虎 《百美图》局部四
唐伯虎《桃花庵歌》之一
桃花坞里桃花庵,桃花庵下桃花仙;
桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。
唐伯虎 《百美图》局部五
唐伯虎《桃花庵歌》之二
酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠;
半醒半醉日复日,花落花开年复年。
唐伯虎 《百美图》局部六
唐伯虎《桃花庵歌》之三
但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前;
车尘马足富者趣,酒盏花枝贫者缘。
唐伯虎 《百美图》局部七
唐伯虎《桃花庵歌》之四
若将富贵比贫者,一在平地一在天;
若将贫贱比车马,他得驱驰我得闲。
唐伯虎 《百美图》局部八
唐伯虎《桃花庵歌》之五
别人笑我忒疯癫,我笑他人看不穿;
不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田。
唐伯虎 《百美图》局部九
唐伯虎《叹世》之一
富贵荣华莫强求,强求不出反成羞。
有伸脚处须伸脚,得缩头时且缩头。
地宅方圆人不在,儿孙长大我难留。
皇天老早安排定,不用忧煎不用愁。
唐伯虎 《百美图》局部十
唐伯虎《叹世》之二
万事由天莫强求,何须苦苦用机谋?
饱三餐饭常知足,得一帆风便可收。
生事事生何日了,害人人害几时休?
冤家宜解不宜结,各自回头看后头。
唐伯虎 《百美图》局部十一
唐伯虎《落花诗》(部分)
刹那断送十分春,富贵园林一洗贫。
借问牧童应设酒,试尝梅子又生仁。
若为软舞欺花旦,难保余香笑树神。
料得青鞋携手伴,日高都做晏眠人。
唐伯虎《一剪梅》
红满苔阶绿满枝,杜宇声声,杜宇声悲!
交欢未久又分离,彩凤孤飞,彩凤孤栖。
别后相思是几时?后会难知,后会难期。
此情何以表相思?一首情词,一首情诗。
雨打梨花深闭门,孤负青春,虚负青春!
赏心乐事共谁论?花下销魂,月下销魂。
愁聚眉峰尽日颦,千点啼痕,万点啼痕;
晓看天色暮看云,行也思君,坐也思君。https://t.cn/A6Lo9lJx
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