去永州寻找柳宗元的足迹 感受一代风流（上）
永州的台治在零陵，位于湖南和广东、广西的交界处，当时还是一个非常荒凉落后的穷乡僻壤。柳宗元所担任州司马的职位，名义是个小官，实则是个没有实际工作的罪犯。那一年的冬天，他携带了67岁的母亲，跋涉万水千山，来到这里，寄住在一座叫龙兴寺的和尚庙里。
柳宗元初到永州时所住的龙兴寺，建筑在城中的东山上，地势高耸，可以眺望很远的地方。他特地在所住屋子西面开辟了一条有窗的走廊，题名“西轩”，又在寺西造了一座“西亭”。每逢夕阳西下，飞鸟归林的时候，他便在那里游览休息，远望城外的山林和江流，以宽解自己在政治上遭受迫害，在生活上被束缚的愁绪。稍后，其他因受政治迫害被贬永州的元克己等也陆续来了，与柳宗元结成明友。柳宗元和他们经常在亭子上饮酒吟诗，以抒发自己的情怀。
柳宗元和他们有时还到郊区去远足，上高山，入深林，探寻幽深的溪谷流泉和奇异的山石。他们不怕路远，离城好几十里都有他们的足迹，看到优美的风景，就坐下来细细欣赏。
元和四年（公元809年）九月某一天，柳宗元坐在法华寺西亭上。那天秋高气爽，郊外群山的轮廓看起来分外清晰，他忽然发现过去并没有注意到的西山风景却是那么奇异不凡。于是他立刻带领了一些人，出城沿着染溪（一名冉溪），从无路可走的西山脚下，披荆斩棘，攀登到绝顶，纵目四望，好几州高低的原野，重叠的山峦，曲折的河流，都尽收眼底。面对这自然的雄观，他的心胸不禁开阔，深深感到这一次才是真正游览的开始，过去那些游览比起这次来是算不上什么了，因此写了一篇《始得西山宴游记》来作纪念。
经过西山之游，柳宗元的游兴更浓了。不隔几天，又去游玩，在山的西北二百步，发现了一泓潭水，名叫钴鉧潭。潭水发源于染溪，澎湃奔注，冲击在山石上，激起车轮般大的浪花，然后水势平缓，聚蓄为十亩左右清澈平静的水潭，周围有树木，石壁上有悬泉，风景非常幽丽。柳宗元就向潭上的居民买下了这块地，在那里修建了高台和长栏，引导石壁上的悬泉使它下坠到潭水，发出淙淙的声音。他感到这可以使他居留在荒远地区而暂时淡忘乡愁，还写了一篇《钴鉧潭记》来记载这件事。
在钴鉧潭的西面二十五步，柳宗元又发现一座小丘，上面生着许多青翠的竹树，特别是有无数石块，有的好象牛马在溪里喝水，有的好象猛兽在攀爬山峰，很是奇突不凡。他向当地人了解，原来这小丘的主人早想把它出售，标价很低，但一直没有人要。柳宗元就又把它买了下来。
当时与他一起去游览的李深源、元克己等都非常高兴。他们拿了工具在丘上刈除秽草，砍去恶木，使得美好的树木竹石都更加显现突出。人们坐在上面极目远眺，可看到群山高耸，白云飘浮，溪水奔流，鸟兽游戏，都好象和悦地巧妙地在面前呈献技能。躺在那里，眼看清幽的景色，耳听泉水的流声，真是悠然神往。柳宗元不禁深深叹息：
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，
则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。
今弃是州也，农夫、渔父过而陋之。贾四百，
连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，
是其果有遭乎？
柳宗元把这次经过和感想写成一篇《钴鉧潭西小丘记》刻在石头上，欣幸自己能够买到这一小丘，并祝贺小丘能够遇到赏识它的主人。
（此文末完，请待下集。》 https://t.cn/RJh6fVS
永州的台治在零陵，位于湖南和广东、广西的交界处，当时还是一个非常荒凉落后的穷乡僻壤。柳宗元所担任州司马的职位，名义是个小官，实则是个没有实际工作的罪犯。那一年的冬天，他携带了67岁的母亲，跋涉万水千山，来到这里，寄住在一座叫龙兴寺的和尚庙里。
柳宗元初到永州时所住的龙兴寺，建筑在城中的东山上，地势高耸，可以眺望很远的地方。他特地在所住屋子西面开辟了一条有窗的走廊，题名“西轩”，又在寺西造了一座“西亭”。每逢夕阳西下，飞鸟归林的时候，他便在那里游览休息，远望城外的山林和江流，以宽解自己在政治上遭受迫害，在生活上被束缚的愁绪。稍后，其他因受政治迫害被贬永州的元克己等也陆续来了，与柳宗元结成明友。柳宗元和他们经常在亭子上饮酒吟诗，以抒发自己的情怀。
柳宗元和他们有时还到郊区去远足，上高山，入深林，探寻幽深的溪谷流泉和奇异的山石。他们不怕路远，离城好几十里都有他们的足迹，看到优美的风景，就坐下来细细欣赏。
元和四年（公元809年）九月某一天，柳宗元坐在法华寺西亭上。那天秋高气爽，郊外群山的轮廓看起来分外清晰，他忽然发现过去并没有注意到的西山风景却是那么奇异不凡。于是他立刻带领了一些人，出城沿着染溪（一名冉溪），从无路可走的西山脚下，披荆斩棘，攀登到绝顶，纵目四望，好几州高低的原野，重叠的山峦，曲折的河流，都尽收眼底。面对这自然的雄观，他的心胸不禁开阔，深深感到这一次才是真正游览的开始，过去那些游览比起这次来是算不上什么了，因此写了一篇《始得西山宴游记》来作纪念。
经过西山之游，柳宗元的游兴更浓了。不隔几天，又去游玩，在山的西北二百步，发现了一泓潭水，名叫钴鉧潭。潭水发源于染溪，澎湃奔注，冲击在山石上，激起车轮般大的浪花，然后水势平缓，聚蓄为十亩左右清澈平静的水潭，周围有树木，石壁上有悬泉，风景非常幽丽。柳宗元就向潭上的居民买下了这块地，在那里修建了高台和长栏，引导石壁上的悬泉使它下坠到潭水，发出淙淙的声音。他感到这可以使他居留在荒远地区而暂时淡忘乡愁，还写了一篇《钴鉧潭记》来记载这件事。
在钴鉧潭的西面二十五步，柳宗元又发现一座小丘，上面生着许多青翠的竹树，特别是有无数石块，有的好象牛马在溪里喝水，有的好象猛兽在攀爬山峰，很是奇突不凡。他向当地人了解，原来这小丘的主人早想把它出售，标价很低，但一直没有人要。柳宗元就又把它买了下来。
当时与他一起去游览的李深源、元克己等都非常高兴。他们拿了工具在丘上刈除秽草，砍去恶木，使得美好的树木竹石都更加显现突出。人们坐在上面极目远眺，可看到群山高耸，白云飘浮，溪水奔流，鸟兽游戏，都好象和悦地巧妙地在面前呈献技能。躺在那里，眼看清幽的景色，耳听泉水的流声，真是悠然神往。柳宗元不禁深深叹息：
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，
则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。
今弃是州也，农夫、渔父过而陋之。贾四百，
连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，
是其果有遭乎？
柳宗元把这次经过和感想写成一篇《钴鉧潭西小丘记》刻在石头上，欣幸自己能够买到这一小丘，并祝贺小丘能够遇到赏识它的主人。
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眼睛持续服药，晚上少玩了手机确实好了不少[666]
跟两位姐好久不见，所以LC去XQ喝了SS的今晚还想喝[举手]
人地木纹係刻个木造的心，我 洗个菜切个瓜 刻了个瓜造的心[允悲]笑yue
相机先吃已经是例牌了 最惨的还是今晚六选一 能选到榴莲味的炙烧蟹柳，今晚还意外领悟到背包的不一定是男朋友但一定有弟弟！！！[抱抱]
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楞严经四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密帝译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路，汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经白千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，根本成淫，轮转三途，比不能出，如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中白谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我所说，名为佛说，不如此说，即为波旬说。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭度后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？
【断除淫欲之法】——念诵《楞严经》寺中决定清净明诲
摘录自果卿居士《现代因果实录二》『成就菩萨无上知觉』
要把《楞严经》的「寺中决定清净明诲」背下来，从「佛告阿难，汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行三决定义」开始。
为什么要背下来呢？背下来之后就能在空闲的时候随时默念，或小声念。如早晚散步时，骑自行车时，乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟，每天少则一遍，多则更好，尤则临睡前，一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持，原来的早晚课也可以用「四种决定清净明诲」取代(指在家人)，若能念出声来，不仅自己受益，你周围看不见的众生也会跪听你的念诵，皆可受益，那么你自然有无量的功德。
如是这般修持，三个月之后，一定是「必使淫机，身心俱断，断性亦无。」「断性亦无」，就是连自己已经断了淫欲得念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界，却是无法用语言文字来描述的，这是断淫欲得人自己才能体会得到的圣境。
达到这种「身心俱断」之后，可以不再背诵「四种决定清净明诲」(当然也可以终生受持)，因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现，过去自己认为「世界上最美妙的事莫过淫欲」是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感，而不是快乐，因为相继而来的疲劳，精疲力竭，不是乐而是苦，更别说由此而产生的疾病，夫妻间的矛盾，离异，乃至死亡，皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续，天经地义。除此，应当适度和节制，而修行人则必须断除，因为「淫心不除，尘不可出」。
有个别人在断欲之后相当一段时间，偶然出现无梦遗精，属正常现象，不必理会，会自然除尽。
「精疲力尽」，实指多淫欲的人，不仅有害健康，而且会减寿短命。
「养精蓄锐」指的是断除淫欲的人，不仅有强健的体魄，体内的精华，会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲得时间越长，圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视通佛菩萨的圣物，世人诚心礼拜者会受益多多。
所以，如能戒除淫杀盗妄的修行人，必能「成就菩萨无上知觉」。
唐天竺沙门般刺密帝译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路，汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经白千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，根本成淫，轮转三途，比不能出，如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中白谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我所说，名为佛说，不如此说，即为波旬说。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭度后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？
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为什么要背下来呢？背下来之后就能在空闲的时候随时默念，或小声念。如早晚散步时，骑自行车时，乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟，每天少则一遍，多则更好，尤则临睡前，一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持，原来的早晚课也可以用「四种决定清净明诲」取代(指在家人)，若能念出声来，不仅自己受益，你周围看不见的众生也会跪听你的念诵，皆可受益，那么你自然有无量的功德。
如是这般修持，三个月之后，一定是「必使淫机，身心俱断，断性亦无。」「断性亦无」，就是连自己已经断了淫欲得念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界，却是无法用语言文字来描述的，这是断淫欲得人自己才能体会得到的圣境。
达到这种「身心俱断」之后，可以不再背诵「四种决定清净明诲」(当然也可以终生受持)，因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现，过去自己认为「世界上最美妙的事莫过淫欲」是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感，而不是快乐，因为相继而来的疲劳，精疲力竭，不是乐而是苦，更别说由此而产生的疾病，夫妻间的矛盾，离异，乃至死亡，皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续，天经地义。除此，应当适度和节制，而修行人则必须断除，因为「淫心不除，尘不可出」。
有个别人在断欲之后相当一段时间，偶然出现无梦遗精，属正常现象，不必理会，会自然除尽。
「精疲力尽」，实指多淫欲的人，不仅有害健康，而且会减寿短命。
「养精蓄锐」指的是断除淫欲的人，不仅有强健的体魄，体内的精华，会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲得时间越长，圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视通佛菩萨的圣物，世人诚心礼拜者会受益多多。
所以，如能戒除淫杀盗妄的修行人，必能「成就菩萨无上知觉」。
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