1944年，44岁的徐悲鸿重病入院，陪院的却是他的女学生，不久，女儿也来了，但不是探病，而是来要钱。
他的女儿名叫徐静斐，是和前妻蒋碧薇所生，不幸的是，女儿刚出生，父亲就出轨了他的学生孙多慈。自此，他和蒋碧薇感情破裂。
虽然，这段感情结束了，可徐悲鸿对女儿却一直疼爱有加。如今，在医院再次遇见，虽然得知女儿不是来探病，却也抵挡不住内心的欢喜。
在这前一天，徐悲鸿给蒋碧薇送去通知，此后，他要自行接管私章领取薪资，蒋碧薇需要交出接管权。
离婚这六年里，徐悲鸿已承诺给蒋碧薇100万现金和生活费用，还另加100幅画作，只是他的薪资依旧还掌管在前妻手里。
如今，徐悲鸿已与学生廖静文生活，生病住院也需要花钱，这私章再放前妻那，着实不合适。
再加上，生病住院期间，身体不好，他也不能提笔作画赚钱了。
徐静斐赶到医院，只叫了徐悲鸿一声“爸爸”，接着和照顾父亲的廖静文点头算是打招呼。她也不知如何称呼，比自己大6岁的廖静文。
徐静斐已经15岁了，此次她受母亲之托，前来医院办事。她发现生病后的父亲更加消瘦了，看到父亲对她微笑时，她竟止不住流下了眼泪。
父女俩寒暄一番后，徐静斐主动跟父亲说：“爸爸，我要您的私章领薪资。”
徐悲鸿紧皱着眉头问道：“闺女，你领走私章，我靠什么赚钱呢？” “爸爸，你可以卖画！”徐静斐说道。
徐悲鸿听到这有些伤心，他知道这不是女儿的本意，她只是传达了前妻的话。但他还是用哀求的语气说：
“我现在身体不好，不能作画赚钱。你一个孩子，每个月才花多少钱呢？”
当徐静斐说出数字后，徐悲鸿承诺给她双倍数字的零花钱。
听到父亲的承诺，徐静斐高兴起来，竟然毫不犹豫就答应了。并且当天中午，还和他们一起吃了午餐。
只是，吃完饭回家的时候，才想起来，母亲拖自己拿章的事，没有办成，想到这，心里开始忐忑起来。
果不其然，蒋碧薇直接对她发火了，徐静斐开始替父亲解释起来：他生病不能作画，没钱生活了，你就不能有点同情心吗？
蒋碧薇听完，直接放下狠话，对她说：“你去找你爸养着吧，我管不了你。”说完，一摔房门走了出去。
徐静斐也赌气，收拾完行李，来到医院，去找父亲。
她走到父亲跟前说:“妈妈说你给的那点钱不够养活我，叫我跟着你生活。”
廖静文听完后，跑过来安慰她：“我非常欢迎你搬来这里，跟我一起照顾你父亲。”
廖静文说完后，也觉得这话有点局促，毕竟她俩才差六岁，在一起生活确实有些尴尬。
但徐静斐却点头答应了，此后的日子她们相处得很好，一起照顾徐悲鸿，一起吃饭。
尤其是，当徐静斐看到廖静文将父亲照顾得无微不至，而且为了给父亲省钱看病，廖静文连一件新棉衣都不舍得买，徐静斐竟然被她感动了。
不久后，徐静斐还是回到母亲身边。只是，女儿自从回来后，不肯理她，也不肯喝牛奶，并说道：“我可享用不起！”
1945年，徐悲鸿与廖静文结婚。
徐静斐听闻消息后，表现很镇定，相反，当他们生下儿女后，她还开始祝福他们。
期间，她多次去父亲家生活，她觉得这种生活虽清贫，却温馨幸福，这是她向往的生活。
相反，母亲那边的生活开始让她觉得痛苦万分。
1948年，徐静斐在大学里，她偷偷背着母亲，加入了中共地下党的外围组织，走上了革命道路。
这年底，淮海战役胜利后，蒋碧薇要以张道藩情妇的身份，一起逃往台湾，徐静斐央求母亲不要走，可母亲根本不听，自此他们两不相认。
母亲离开后，徐静斐参加了华东野战军，投入到了革命事业中，并且认识了她的爱人-黎洪模。
没想到，徐静斐生第二个孩子后，却传来噩耗，58岁的父亲徐悲鸿因病去世。
但正在坐月子的她，却被隐瞒了此消息。当出月子得知消息那刻，她痛哭了一场。
她愧对父亲对她的期望，她深知父亲希望她完成学业后，有了一技之长再参加革命，这样才能为国家做出更大的贡献。
于是，她决定完成父亲的遗愿，放弃了当前的干部职位，重新学完大学的专业，并以第一名的成绩从安徽农学院行业。
毕业后，她凭借自己的一技之长，填补了两群新的神经内分泌细胞这项空白。
她终于凭借一技之长，报效了国家。也抚平了对父亲的愧疚。
1978年，母亲蒋碧薇在台湾去世，她死后无儿女在身边，她临走前带着的100多幅字画，也是无人接管。闻此，徐静斐又陷入了悲痛之中。
她瞬间明白了，母亲在台湾这些年，也一直牵挂着她。
这时候，她明白了，父亲和母亲虽然早就分开了，可他们对自己的爱却一直延续着。
1996年，徐静斐退休后，开始临摹父亲画作，而这一做就是20多年。
这期间，她一共临摹了上千幅作品，直到身体无法作画。
而她这样做，竟然是为了将父母之间的爱联接起来，他们因画而爱，因画而分。
直到徐静斐去世时，满屋子都是她临摹的画作。
#这就是中国风##出道吧新星#
他的女儿名叫徐静斐，是和前妻蒋碧薇所生，不幸的是，女儿刚出生，父亲就出轨了他的学生孙多慈。自此，他和蒋碧薇感情破裂。
虽然，这段感情结束了，可徐悲鸿对女儿却一直疼爱有加。如今，在医院再次遇见，虽然得知女儿不是来探病，却也抵挡不住内心的欢喜。
在这前一天，徐悲鸿给蒋碧薇送去通知，此后，他要自行接管私章领取薪资，蒋碧薇需要交出接管权。
离婚这六年里，徐悲鸿已承诺给蒋碧薇100万现金和生活费用，还另加100幅画作，只是他的薪资依旧还掌管在前妻手里。
如今，徐悲鸿已与学生廖静文生活，生病住院也需要花钱，这私章再放前妻那，着实不合适。
再加上，生病住院期间，身体不好，他也不能提笔作画赚钱了。
徐静斐赶到医院，只叫了徐悲鸿一声“爸爸”，接着和照顾父亲的廖静文点头算是打招呼。她也不知如何称呼，比自己大6岁的廖静文。
徐静斐已经15岁了，此次她受母亲之托，前来医院办事。她发现生病后的父亲更加消瘦了，看到父亲对她微笑时，她竟止不住流下了眼泪。
父女俩寒暄一番后，徐静斐主动跟父亲说：“爸爸，我要您的私章领薪资。”
徐悲鸿紧皱着眉头问道：“闺女，你领走私章，我靠什么赚钱呢？” “爸爸，你可以卖画！”徐静斐说道。
徐悲鸿听到这有些伤心，他知道这不是女儿的本意，她只是传达了前妻的话。但他还是用哀求的语气说：
“我现在身体不好，不能作画赚钱。你一个孩子，每个月才花多少钱呢？”
当徐静斐说出数字后，徐悲鸿承诺给她双倍数字的零花钱。
听到父亲的承诺，徐静斐高兴起来，竟然毫不犹豫就答应了。并且当天中午，还和他们一起吃了午餐。
只是，吃完饭回家的时候，才想起来，母亲拖自己拿章的事，没有办成，想到这，心里开始忐忑起来。
果不其然，蒋碧薇直接对她发火了，徐静斐开始替父亲解释起来：他生病不能作画，没钱生活了，你就不能有点同情心吗？
蒋碧薇听完，直接放下狠话，对她说：“你去找你爸养着吧，我管不了你。”说完，一摔房门走了出去。
徐静斐也赌气，收拾完行李，来到医院，去找父亲。
她走到父亲跟前说:“妈妈说你给的那点钱不够养活我，叫我跟着你生活。”
廖静文听完后，跑过来安慰她：“我非常欢迎你搬来这里，跟我一起照顾你父亲。”
廖静文说完后，也觉得这话有点局促，毕竟她俩才差六岁，在一起生活确实有些尴尬。
但徐静斐却点头答应了，此后的日子她们相处得很好，一起照顾徐悲鸿，一起吃饭。
尤其是，当徐静斐看到廖静文将父亲照顾得无微不至，而且为了给父亲省钱看病，廖静文连一件新棉衣都不舍得买，徐静斐竟然被她感动了。
不久后，徐静斐还是回到母亲身边。只是，女儿自从回来后，不肯理她，也不肯喝牛奶，并说道：“我可享用不起！”
1945年，徐悲鸿与廖静文结婚。
徐静斐听闻消息后，表现很镇定，相反，当他们生下儿女后，她还开始祝福他们。
期间，她多次去父亲家生活，她觉得这种生活虽清贫，却温馨幸福，这是她向往的生活。
相反，母亲那边的生活开始让她觉得痛苦万分。
1948年，徐静斐在大学里，她偷偷背着母亲，加入了中共地下党的外围组织，走上了革命道路。
这年底，淮海战役胜利后，蒋碧薇要以张道藩情妇的身份，一起逃往台湾，徐静斐央求母亲不要走，可母亲根本不听，自此他们两不相认。
母亲离开后，徐静斐参加了华东野战军，投入到了革命事业中，并且认识了她的爱人-黎洪模。
没想到，徐静斐生第二个孩子后，却传来噩耗，58岁的父亲徐悲鸿因病去世。
但正在坐月子的她，却被隐瞒了此消息。当出月子得知消息那刻，她痛哭了一场。
她愧对父亲对她的期望，她深知父亲希望她完成学业后，有了一技之长再参加革命，这样才能为国家做出更大的贡献。
于是，她决定完成父亲的遗愿，放弃了当前的干部职位，重新学完大学的专业，并以第一名的成绩从安徽农学院行业。
毕业后，她凭借自己的一技之长，填补了两群新的神经内分泌细胞这项空白。
她终于凭借一技之长，报效了国家。也抚平了对父亲的愧疚。
1978年，母亲蒋碧薇在台湾去世，她死后无儿女在身边，她临走前带着的100多幅字画，也是无人接管。闻此，徐静斐又陷入了悲痛之中。
她瞬间明白了，母亲在台湾这些年，也一直牵挂着她。
这时候，她明白了，父亲和母亲虽然早就分开了，可他们对自己的爱却一直延续着。
1996年，徐静斐退休后，开始临摹父亲画作，而这一做就是20多年。
这期间，她一共临摹了上千幅作品，直到身体无法作画。
而她这样做，竟然是为了将父母之间的爱联接起来，他们因画而爱，因画而分。
直到徐静斐去世时，满屋子都是她临摹的画作。
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譬如这样陈述——在一个振振有词下判断就像母鸡下蛋一样的广场，怎么可能不迟早和一定会看到，养鸡场主人从容下场，捡走鸡蛋，杀鸡，煮鸡汤，吃席？
以上，一个蹩脚并刻薄的隐喻。
[下雨]以下，半葉本雅明——[下雨]
人类精神生活的任何一种表达都可以被理解为一种语言。这里所谓“理解”，作为一种真正的方法，随时随地都在提出新问题。我们可以讨论音乐语言、雕塑语言，可以讨论与德国或英国的法律判决没有直接关系的法律语言，也可以讨论并非技术人员之专门语言的技术语言。这个意义上的语言，是指内在于各相应学科——技术、艺术、司法或者宗教——的一种倾向：“实现精神内容的传达。”质言之，精神内容的一切传达都是语言，语词传达只是人类语言的一个特例，只是司法、诗歌以及其他任何支撑着它或以它为基础的事物的一个特例。无论如何，语言存在绝非只与人类精神表达的所有领域——其中总在这样或那样的意义上蕴涵着语言——并存，而是与万物并存。无论是在生物界还是非生物界，没有哪种事或物不以某种方式参与着语言，因为传达自己的精神内容根源于万物的本性。我们绝不是在比喻意义上使用“语言”一词的。能够认识到下面这一点可谓意义深远：难以想象任何事物可以不借助于表达便可实现其精神内容的传达；显然（或者说，的的确确），意识程度不等地决定着传达，但这并不能改变这样一个事实：我们不能想象任何事物可以完全脱离语言而存在。与语言无关的存在还只是理念（idea）；但是即使在连上帝的理念都囿于其中的理念王国中，这个理念也不能开花结果。
可以确信无疑的是，只要认可表达是对精神内容的传达这一前提，那么便可以将一切表达都归结为语言。表达，就其全部内在本质而言，当然只能理解为语言。另一方面，为了理解一个语言实体，又总是有必要去追问它是哪一个精神实体的直接表达。也就是说——以德语为例：德语绝非对所有事物的表达，尽管从理论上说，我们可以用德语来表达一切事物。德语只是那些在德语中传达它自身的事物的直接表达。这里所谓“它自身”，乃是一个精神实体。因此，很显然，在语言中传达它自身的精神实体并非语言本身，它与语言本身是有区别的。有一种观点认为，事物的精神本质恰恰在于其语言。这种观点作为一种假说，无异于一道巨大的深渊，几乎所有语言学理论都可能坠入其中，而如何不坠入其中便成了其任务。区别精神实体与它在其中传达自身的语言实体是所有语言学研究的第一步；这种区别看上去如此毋庸置疑，以至于正是精神存在和语言存在之间这个被频频断言的区别特征，构成了一个深刻的、难以诠解的悖论。这种悖论从“逻各斯”一词的含混性便可见一斑。尽管作为一种解决方案，这一悖论业已在语言学理论中占据了中心的位置，不过，一旦回到起源处，它便只是一个悖论，根本不能解决问题。
语言传达什么？要传达的是和它相符相合的精神存在。个中关键在于，精神存在在（in）语言之中而不是用（through）语言传达自身。因此，如果言说意味着用语言传达的话，那么语言就没有言说者。精神存在在语言之中而不是用语言传达自身，这意味着它不与语言存在外在的同一。只要精神存在能够传达，它与语言存在就是同一的。精神实体中可以传达的乃是其语言实体。因此，语言所传达的乃是事物特定的语言存在，然而，唯其如此，事物的精神存在才直接包含在其语言存在之中，才是可传达的。
语言传达事物的语言存在。然而，存在最清楚的表现形式是语言自身。因此，“语言传达什么”这一问题的答案便是“所有语言都传达其自身”。比如，这盏灯的语言所要传达的并不是灯（因为，灯的精神存在——既然它是可传达的——绝非灯本身），而是语言之灯（language-lamp）、处于传达之中的灯（lamp in communication）、在表达之中的灯（lamp in expression）。对语言而言，情形是这样的：所有事物的语言存在就是它们的语言。要理解语言理论，首先需要澄清这一命题，包括它那同语反复的外表。其实，这并非一个同语反复的命题，因为它的意思是说，“对一个精神实体而言，可传达的是其语言”。一切都有赖于这个“是”字（也即“直接就是”）。——这并不是说，在其语言中显现得最清晰的东西就是精神实体所要传达的事物，就像所谓“运送”一样；而是说这种传达能力就是语言自身。换言之：精神实体的语言恰好就是在语言中可以传达的精神实体。不论一个思想实体要传达的是什么，它都是在这个思想实体中传达自身。这表明所有语言都传达它自身。或者，更准确地说，所有语言都在其自身之中传达自身；这便是传达作为“媒介”的最纯粹的含义。中介（mediation），亦即精神传达的直接性，是语言学理论的基本问题。如果有人愿意将语言传达的直接性叫作魔力（the magic）的话，那么语言的基本问题便是这种魔力。除直接性外，魔力还有另外一层含义：无限性。无限性是以直接性为条件的。正因为没有任何事物是用语言来传达的，因此在语言中传达的东西不可能受到外界的限制或从外部加以衡量，而所有语言都包含着无可比拟、独一无二地被建构的无限性。是其语言存在，而非其语词内容，勘定着事物的边界。
事物的语言存在就是其语言。将这一命题运用于人，其意思是：人的语言存在乃是其语言。这意味着：人在语言之中传达着他自己的精神存在。而人的语言是通过语词来言说的。因此，人是通过对其他事物的命名来传达其精神存在（单就其可传达的一面而言）的。但是，我们还知道命名事物的别的语言吗？我们不能接受这样的观点：除了人的语言，我们对别的语言一无所知，因为这不是实情。我们只是对除人之外的其他命名语言一无所知罢了；将命名语言等同于原初语言将剥夺语言学理论那些最深刻的见解。——因此，人的语言存在就是为事物命名。
为什么要为事物命名？人要向谁传达自身？且慢，将这一问题运用于人类，和将之运用于其他传达（语言）有什么不同吗？灯向谁传达自身呢？向山？向狐狸？——我们的答案是：向人。这绝非拟人化的说法。这个答案的真谛在人类的知识中，也许还在艺术中已经得以显现。进一步说，如果灯、山、狐狸不向人传达它们自身，他又怎么能够为它们命名呢？他为它们命名；他通过对它们命名来传达自身。~~他向谁传达自身呢？~~
……
[下雨]以上，就为了引出引文最后 这个问题，并到此为止[下雨]
~~
以上，一个蹩脚并刻薄的隐喻。
[下雨]以下，半葉本雅明——[下雨]
人类精神生活的任何一种表达都可以被理解为一种语言。这里所谓“理解”，作为一种真正的方法，随时随地都在提出新问题。我们可以讨论音乐语言、雕塑语言，可以讨论与德国或英国的法律判决没有直接关系的法律语言，也可以讨论并非技术人员之专门语言的技术语言。这个意义上的语言，是指内在于各相应学科——技术、艺术、司法或者宗教——的一种倾向：“实现精神内容的传达。”质言之，精神内容的一切传达都是语言，语词传达只是人类语言的一个特例，只是司法、诗歌以及其他任何支撑着它或以它为基础的事物的一个特例。无论如何，语言存在绝非只与人类精神表达的所有领域——其中总在这样或那样的意义上蕴涵着语言——并存，而是与万物并存。无论是在生物界还是非生物界，没有哪种事或物不以某种方式参与着语言，因为传达自己的精神内容根源于万物的本性。我们绝不是在比喻意义上使用“语言”一词的。能够认识到下面这一点可谓意义深远：难以想象任何事物可以不借助于表达便可实现其精神内容的传达；显然（或者说，的的确确），意识程度不等地决定着传达，但这并不能改变这样一个事实：我们不能想象任何事物可以完全脱离语言而存在。与语言无关的存在还只是理念（idea）；但是即使在连上帝的理念都囿于其中的理念王国中，这个理念也不能开花结果。
可以确信无疑的是，只要认可表达是对精神内容的传达这一前提，那么便可以将一切表达都归结为语言。表达，就其全部内在本质而言，当然只能理解为语言。另一方面，为了理解一个语言实体，又总是有必要去追问它是哪一个精神实体的直接表达。也就是说——以德语为例：德语绝非对所有事物的表达，尽管从理论上说，我们可以用德语来表达一切事物。德语只是那些在德语中传达它自身的事物的直接表达。这里所谓“它自身”，乃是一个精神实体。因此，很显然，在语言中传达它自身的精神实体并非语言本身，它与语言本身是有区别的。有一种观点认为，事物的精神本质恰恰在于其语言。这种观点作为一种假说，无异于一道巨大的深渊，几乎所有语言学理论都可能坠入其中，而如何不坠入其中便成了其任务。区别精神实体与它在其中传达自身的语言实体是所有语言学研究的第一步；这种区别看上去如此毋庸置疑，以至于正是精神存在和语言存在之间这个被频频断言的区别特征，构成了一个深刻的、难以诠解的悖论。这种悖论从“逻各斯”一词的含混性便可见一斑。尽管作为一种解决方案，这一悖论业已在语言学理论中占据了中心的位置，不过，一旦回到起源处，它便只是一个悖论，根本不能解决问题。
语言传达什么？要传达的是和它相符相合的精神存在。个中关键在于，精神存在在（in）语言之中而不是用（through）语言传达自身。因此，如果言说意味着用语言传达的话，那么语言就没有言说者。精神存在在语言之中而不是用语言传达自身，这意味着它不与语言存在外在的同一。只要精神存在能够传达，它与语言存在就是同一的。精神实体中可以传达的乃是其语言实体。因此，语言所传达的乃是事物特定的语言存在，然而，唯其如此，事物的精神存在才直接包含在其语言存在之中，才是可传达的。
语言传达事物的语言存在。然而，存在最清楚的表现形式是语言自身。因此，“语言传达什么”这一问题的答案便是“所有语言都传达其自身”。比如，这盏灯的语言所要传达的并不是灯（因为，灯的精神存在——既然它是可传达的——绝非灯本身），而是语言之灯（language-lamp）、处于传达之中的灯（lamp in communication）、在表达之中的灯（lamp in expression）。对语言而言，情形是这样的：所有事物的语言存在就是它们的语言。要理解语言理论，首先需要澄清这一命题，包括它那同语反复的外表。其实，这并非一个同语反复的命题，因为它的意思是说，“对一个精神实体而言，可传达的是其语言”。一切都有赖于这个“是”字（也即“直接就是”）。——这并不是说，在其语言中显现得最清晰的东西就是精神实体所要传达的事物，就像所谓“运送”一样；而是说这种传达能力就是语言自身。换言之：精神实体的语言恰好就是在语言中可以传达的精神实体。不论一个思想实体要传达的是什么，它都是在这个思想实体中传达自身。这表明所有语言都传达它自身。或者，更准确地说，所有语言都在其自身之中传达自身；这便是传达作为“媒介”的最纯粹的含义。中介（mediation），亦即精神传达的直接性，是语言学理论的基本问题。如果有人愿意将语言传达的直接性叫作魔力（the magic）的话，那么语言的基本问题便是这种魔力。除直接性外，魔力还有另外一层含义：无限性。无限性是以直接性为条件的。正因为没有任何事物是用语言来传达的，因此在语言中传达的东西不可能受到外界的限制或从外部加以衡量，而所有语言都包含着无可比拟、独一无二地被建构的无限性。是其语言存在，而非其语词内容，勘定着事物的边界。
事物的语言存在就是其语言。将这一命题运用于人，其意思是：人的语言存在乃是其语言。这意味着：人在语言之中传达着他自己的精神存在。而人的语言是通过语词来言说的。因此，人是通过对其他事物的命名来传达其精神存在（单就其可传达的一面而言）的。但是，我们还知道命名事物的别的语言吗？我们不能接受这样的观点：除了人的语言，我们对别的语言一无所知，因为这不是实情。我们只是对除人之外的其他命名语言一无所知罢了；将命名语言等同于原初语言将剥夺语言学理论那些最深刻的见解。——因此，人的语言存在就是为事物命名。
为什么要为事物命名？人要向谁传达自身？且慢，将这一问题运用于人类，和将之运用于其他传达（语言）有什么不同吗？灯向谁传达自身呢？向山？向狐狸？——我们的答案是：向人。这绝非拟人化的说法。这个答案的真谛在人类的知识中，也许还在艺术中已经得以显现。进一步说，如果灯、山、狐狸不向人传达它们自身，他又怎么能够为它们命名呢？他为它们命名；他通过对它们命名来传达自身。~~他向谁传达自身呢？~~
……
[下雨]以上，就为了引出引文最后 这个问题，并到此为止[下雨]
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稻盛和夫的阿米巴
阿米巴模式是稻盛和夫设计出来的管理体系，这个体系的指导思想：集体主义，不发提成，不搞优胜劣汰，也不裁员，碰到经济危机，大家一起熬。
第1次听说这种管理方式的人会很奇怪：这也行？
还真的行了，稻盛和夫干出两家世界500强四企业，还把日航给扭亏为盈了。
这个管理思想厉害的地方在于它是集体主义的，公司上下一心，一致对外，员工之间从竞争关系变成了合作伙伴关系，公司不再是一个冷冰冰的赚钱机器，员工也不再只出工不出力。这种模式一旦运转成功，的确非常可怕。
但这个管理模式对老板的要求太高了，欲练此功，必先自宫。稻盛和夫本人把自己所有的公司股份全部送给员工，在日航的时候他是0工资。如果老板有私心，这个模式就很难行得通。所以在中国很多老板把阿米巴模式搞本土化，又加上提成，又内部搞PK，终于把公司搞倒闭了。
阿米巴模式是稻盛和夫设计出来的管理体系，这个体系的指导思想：集体主义，不发提成，不搞优胜劣汰，也不裁员，碰到经济危机，大家一起熬。
第1次听说这种管理方式的人会很奇怪：这也行？
还真的行了，稻盛和夫干出两家世界500强四企业，还把日航给扭亏为盈了。
这个管理思想厉害的地方在于它是集体主义的，公司上下一心，一致对外，员工之间从竞争关系变成了合作伙伴关系，公司不再是一个冷冰冰的赚钱机器，员工也不再只出工不出力。这种模式一旦运转成功，的确非常可怕。
但这个管理模式对老板的要求太高了，欲练此功，必先自宫。稻盛和夫本人把自己所有的公司股份全部送给员工，在日航的时候他是0工资。如果老板有私心，这个模式就很难行得通。所以在中国很多老板把阿米巴模式搞本土化，又加上提成，又内部搞PK，终于把公司搞倒闭了。
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