一日一书3 《乡土中国》
讨论了许多中国人骨子里根深蒂固的观念的成因，农耕文化对我们的影响确实很大。

处在社会转型期的中国，文化理念处处存在冲突。本人作为一个乡土社会与现代社会冲突的集合体，对此深有感悟。从小就不得不频繁游走于乡土社会和现代社会中，在分裂与矛盾中找不到自己的归属感，从而不自觉地趋近一种游离状态。长大后，在不断主动思考和摸索中，逐渐靠近一个较为自洽与平衡的状态。
依然，日常还是被各种冲突裹挟。关于火葬土葬还是海葬，关于亲戚的边界感，关于自我牺牲式略带悲情的孝道的有效性与必要性，关于“家庭”的范围界定，关于一切道德礼数绑架和冷漠薄情。
这一切也许不会立刻有最佳解法。但至少在看完这本书之后，我对自己行为的合理性有了更多认知，我不必再怀疑自己，不必因为一次无法反驳的道德绑架就把自己气到在街边大哭。至少可以改变那些我能改变的，远离那些终将远离的，形成稳定的自洽。

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乡土社会的权力性质：
社会冲突 -> 横暴权力；
社会合作 -> 同意权力；
社会继替 -> 长老权力；
社会变迁 -> 时势权力。

每个人的“当前”，不但包括他个人”过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。p19

男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，还需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。p55

孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界 而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。p82

文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。p83

#讷说《古文观止》# 第一百六十九篇《相州昼锦堂记》（欧阳修）
（当日饮酒，后一日续更！）
昼，白天。锦，锦衣，精美华丽的衣服，旧指显贵者的衣服。
《史记》记载，楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都关中，但项羽乡土观念很浓厚，说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”后人便延伸出了“锦衣夜行”，进而有了衣锦当还乡的说法。
写作此文时，韩琦任丞相，欧阳修在翰林院供职。魏国公韩琦是以武康节度使回老家任职，是富贵而归故乡。但他志向远大，轻富贵，不以昼锦为荣，并刻诗言志。
欧阳修对此十分推崇。因此，欧阳修“乐公（指韩琦）之志有成，而喜为天下道也”，写了这篇文章。
文章名为《昼锦堂记》，实际上主要写了魏国公韩琦非凡的志向和功绩，赞扬了他“德被生民而功施社稷”的远大理想和“措天下于泰山之安”的丰功伟业。

很早便出来了，总觉得乡土观念是种狭隘无用的东西。
每次看到老家的负面新闻，心里总要提醒下自己：生我养我的地方一样会有这种不堪的事，与其它地方没什么不同。
每次看到老家的正面新闻，一旦自觉洋洋得意，便也要告诫自己，家乡再好，自己的生活还是要靠自己努力过下去。
然而刚才，看到网上不相识的老乡发的这些老照片，心底还是受到了不小的触动。