#实在[超话]#『俗识不得高论，低调生鉴于邪，怀之嫉妒耳，其心无伤于对，恰反恼其己，由嫉妒动恶之念，而生烦恼，为是之道嫉妒属自害之敌。』
庸俗的知识是达不到高深理论境界的，就是说他的思想升华不到炉火纯青之境，低调、庸俗的境界住往生出来的是邪知邪见，而有邪知邪见的人心中大部分怀的是嫉妒，就是嫉妒他人、嫉妒他业，实际上这种人是自已害自己，因为嫉妒心就是他本身自带之敌人，他产生的这种心境伤害不到对方，由于他产生这种心境伤害不到对方，他就愈加烦恼，结果烦恼伤害到自己，所以这种自讨苦吃都是由嫉妒、动恶念而造成的。由于是这个原因呢，嫉妒就属于自己的敌人而不是他人的敌人，所以明白这个道理，我们不要产生嫉妒之心。
庸俗的知识是达不到高深理论境界的，就是说他的思想升华不到炉火纯青之境，低调、庸俗的境界住往生出来的是邪知邪见，而有邪知邪见的人心中大部分怀的是嫉妒，就是嫉妒他人、嫉妒他业，实际上这种人是自已害自己，因为嫉妒心就是他本身自带之敌人，他产生的这种心境伤害不到对方，由于他产生这种心境伤害不到对方，他就愈加烦恼，结果烦恼伤害到自己，所以这种自讨苦吃都是由嫉妒、动恶念而造成的。由于是这个原因呢，嫉妒就属于自己的敌人而不是他人的敌人，所以明白这个道理，我们不要产生嫉妒之心。
#知识精华[超话]#
『俗识不得高论，低调生鉴于邪，怀之嫉妒耳，其心无伤于对，恰反恼其己，由嫉妒动恶之念，而生烦恼，为是之道嫉妒属自害之敌。』
庸俗的知识是达不到高深理论境界的，就是说他的思想升华不到炉火纯青之境，低调、庸俗的境界住往生出来的是邪知邪见，而有邪知邪见的人心中大部分怀的是嫉妒，就是嫉妒他人、嫉妒他业，实际上这种人是自已害自己，因为嫉妒心就是他本身自带之敌人，他产生的这种心境伤害不到对方，由于他产生这种心境伤害不到对方，他就愈加烦恼，结果烦恼伤害到自己，所以这种自讨苦吃都是由嫉妒、动恶念而造成的。由于是这个原因呢，嫉妒就属于自己的敌人而不是他人的敌人，所以明白这个道理，我们不要产生嫉妒之心。
『俗识不得高论，低调生鉴于邪，怀之嫉妒耳，其心无伤于对，恰反恼其己，由嫉妒动恶之念，而生烦恼，为是之道嫉妒属自害之敌。』
庸俗的知识是达不到高深理论境界的，就是说他的思想升华不到炉火纯青之境，低调、庸俗的境界住往生出来的是邪知邪见，而有邪知邪见的人心中大部分怀的是嫉妒，就是嫉妒他人、嫉妒他业，实际上这种人是自已害自己，因为嫉妒心就是他本身自带之敌人，他产生的这种心境伤害不到对方，由于他产生这种心境伤害不到对方，他就愈加烦恼，结果烦恼伤害到自己，所以这种自讨苦吃都是由嫉妒、动恶念而造成的。由于是这个原因呢，嫉妒就属于自己的敌人而不是他人的敌人，所以明白这个道理，我们不要产生嫉妒之心。
八字：七煞用财，岂宜得禄？
万民英注：此言煞旺大过，日主无依，又加用财生煞，则日愈弱，而煞愈旺矣。当之不能，远之不可，只得弃命相从，以免侵凌之患。
运行财煞旺地，不易始从之心；一遇岁运归禄，日主恃强，乃与煞战，以寡敌众，其能胜乎？凶可知矣。（万民英认为从煞用财，岁运忌扶强日主，此为常法）
七煞格用财，只有两种可能，一七煞多制，二煞弱身强，本已是多制，日主得禄，其不是七煞更弱。既已是煞弱身强，日主得禄，其不是日主更强。
归七煞，最嫌有制。
万民英注：此亦因比肩之谓也，盖四柱多见比肩。必然争禄争财，且夺岁运之物为祸。如年月透出一位七煞，比肩知，畏势必归之岁运，一遇食种制煞，则柱无主张之神，使比肩复乱如初，则散财破业，横死于苟贪之下。端有征矣。
这里所提到的比肩，为两个词汇，比劫、比肩两个十神。“盖四柱多见比肩”既是身强煞弱，或身煞两停，一遇食神制煞，则比劫、比肩无制，结果就是“散财破业”“横死于苟贪之下”。
如果原局比肩、比劫成格，七煞制服，再有食神制煞，没有财星，无凶，因无财可劫。五阳干只能用偏印制食神；五阴干则可以用正印合制或偏印制服食神。
身煞两停、阳刃驾杀，不能走制服七煞之运。“权刃复行权刃，刀药亡身”既此理。
官居煞地，难守其官；煞在官乡，岂能变煞。
万民英注：官为纯雅之贵人，煞乃奸邪之恶客。如官居煞党，其势不能独立，必混化而为煞，虽官有纯雅之风，安能守乎？
煞乃刚暴之人，虽在官星礼义之乡，终不由礼义而化，故不能变煞为官也。（老生常谈既不可官杀混杂。官杀混杂只有一个方法是不用去官留杀或去杀留官，既身煞两停，身强煞弱）
煞无明制，当寻伏敌之兵。
万民英注：煞者，顽暴之人也，必欲食神明制，方可为用。如柱中明无制伏之人，不可便以凶言。要深求四柱支中，如有食神暗伏，或遇刑冲，或就三合。亦可为伏敌之兵，大运行制煞乡，必主成名进禄。
（明制即为天干食神制。伏兵则是地支制服七煞的方法。食神暗伏，即是食神在地支为子午卯酉四专，如天干明制；冲、刑七煞的根，也是地支制服的一种方法；三合印绶、三合食伤、三合日禄都可以论为有制）
首先要明白制的意识。制可以是食神制，也可以是印绶制。这里就突出表现一个中心，天干制化和地支制化是有区别。天干是天干生克制化，地支是刑冲破害。地支制则是刑冲破害。三合六合有制化，也有助纣为虐的可能，这要具体情况具体分析。
印解两贤之厄，财勾六国之争。
万明英注：两贤者，二煞也。印者、仁也。凡日主不弱，两煞透出天干，并虐日主，无食为救，纵有亦被具神所夺者，最凶。若能用印化煞，使降于我，如此不独富贵出，人且能享福。
财者，人所共欲之物，因兹而构祸者多矣。若局有刃伏于柱中，不遇其财，则无争劫；倘有财为用，或岁见财惹起比肩混劫为祸。刑耗伤妻，在所不免。
众煞混行，一仁可化。一煞倡乱，独力可擒。
万民英注：煞本待制而后服从，若见煞多，力不能制，制之则必致叛。故不若用印。印者，仁也，以仁化煞，使煞自降为妙，喜印旺乡，乃益其化，不宜再见制伏，所谓疾之已甚，乱也。独煞倡乱，势力有限，一食制之，自可以服，况食神多制者乎？
七杀旺或多，日主必弱，则印绶化之为上；七杀弱或少，日主多旺，则食神制之为上。反言之，印绶化煞，七杀损失大；食神制煞，七杀损失小。
印居煞地，化之以德；煞居印地，齐之以刑。
万民英注：如甲日主用申为煞，克我无制，其凶可知。殊不知水印长生于申，自能化煞，不使凶暴。若干支多财，乃成下格。比旺财轻者，用之更美，如乙木用酉金为煞，遇子栽根，恃强克我，虽为我之印，乃煞所生之宫。
若更辛金透出，侵凌日主，干无食神为救者，得旺午冲子去生煞之宫，则辛无所传，庶免克身之患。
七杀格，印绶同根透，则为杀印相生。七杀格，印绶不同七杀同根透出或同根成三合印局，则仅仅做七杀格，用印绶帮身之断。如甲日主，月柱为庚申，则为七杀，同时壬水透出，则为杀印相生。
如果癸日主，月柱为庚申，则为印绶格，同时己土成格，则必可身，务要稍制或日主坐根方可，坐根，并非皆是天透地藏，亥子皆可为坐根。此经突出表现为杀印相生、杀格用印帮身、印格带杀的各种关系。
权刃复行权刃，刀药亡身；财官再遇财官，贪污罢职。
万民英注：权。煞也。刃。兵也。身旺用此两端。乃兵刑首出之人也。然旺喜行制乡，刃旺喜行煞地，若原煞旺，复行煞旺之乡，立业建功处，不至死于刀剑之下。刃多再逢羊刃之地，进禄得财处，必然终于药食之间，数使然也。
财，俸也。官，禄也。身强遇此两端，乃名利出群之士。凡官弱喜行旺乡，财旺喜行印地，皆发福成立之时也。若有印逢官，则禄过矣；财旺逢财，则俸余矣。君子禄过俸余，必见贪污罢职。
天干羊刃驾杀则为羊刃合煞，地支羊刃架杀则为身煞两停。如果是天干羊刃驾杀，在走阳刃、七杀运都会成为争合的形式，这样就为破合，则或七杀无制，或阳刃无制。如果地支羊刃驾杀，在走阳刃运或七杀运是否多灾，则要视原局阳刃、七杀强弱而衡量其灾凶。
万民英注：此言煞旺大过，日主无依，又加用财生煞，则日愈弱，而煞愈旺矣。当之不能，远之不可，只得弃命相从，以免侵凌之患。
运行财煞旺地，不易始从之心；一遇岁运归禄，日主恃强，乃与煞战，以寡敌众，其能胜乎？凶可知矣。（万民英认为从煞用财，岁运忌扶强日主，此为常法）
七煞格用财，只有两种可能，一七煞多制，二煞弱身强，本已是多制，日主得禄，其不是七煞更弱。既已是煞弱身强，日主得禄，其不是日主更强。
归七煞，最嫌有制。
万民英注：此亦因比肩之谓也，盖四柱多见比肩。必然争禄争财，且夺岁运之物为祸。如年月透出一位七煞，比肩知，畏势必归之岁运，一遇食种制煞，则柱无主张之神，使比肩复乱如初，则散财破业，横死于苟贪之下。端有征矣。
这里所提到的比肩，为两个词汇，比劫、比肩两个十神。“盖四柱多见比肩”既是身强煞弱，或身煞两停，一遇食神制煞，则比劫、比肩无制，结果就是“散财破业”“横死于苟贪之下”。
如果原局比肩、比劫成格，七煞制服，再有食神制煞，没有财星，无凶，因无财可劫。五阳干只能用偏印制食神；五阴干则可以用正印合制或偏印制服食神。
身煞两停、阳刃驾杀，不能走制服七煞之运。“权刃复行权刃，刀药亡身”既此理。
官居煞地，难守其官；煞在官乡，岂能变煞。
万民英注：官为纯雅之贵人，煞乃奸邪之恶客。如官居煞党，其势不能独立，必混化而为煞，虽官有纯雅之风，安能守乎？
煞乃刚暴之人，虽在官星礼义之乡，终不由礼义而化，故不能变煞为官也。（老生常谈既不可官杀混杂。官杀混杂只有一个方法是不用去官留杀或去杀留官，既身煞两停，身强煞弱）
煞无明制，当寻伏敌之兵。
万民英注：煞者，顽暴之人也，必欲食神明制，方可为用。如柱中明无制伏之人，不可便以凶言。要深求四柱支中，如有食神暗伏，或遇刑冲，或就三合。亦可为伏敌之兵，大运行制煞乡，必主成名进禄。
（明制即为天干食神制。伏兵则是地支制服七煞的方法。食神暗伏，即是食神在地支为子午卯酉四专，如天干明制；冲、刑七煞的根，也是地支制服的一种方法；三合印绶、三合食伤、三合日禄都可以论为有制）
首先要明白制的意识。制可以是食神制，也可以是印绶制。这里就突出表现一个中心，天干制化和地支制化是有区别。天干是天干生克制化，地支是刑冲破害。地支制则是刑冲破害。三合六合有制化，也有助纣为虐的可能，这要具体情况具体分析。
印解两贤之厄，财勾六国之争。
万明英注：两贤者，二煞也。印者、仁也。凡日主不弱，两煞透出天干，并虐日主，无食为救，纵有亦被具神所夺者，最凶。若能用印化煞，使降于我，如此不独富贵出，人且能享福。
财者，人所共欲之物，因兹而构祸者多矣。若局有刃伏于柱中，不遇其财，则无争劫；倘有财为用，或岁见财惹起比肩混劫为祸。刑耗伤妻，在所不免。
众煞混行，一仁可化。一煞倡乱，独力可擒。
万民英注：煞本待制而后服从，若见煞多，力不能制，制之则必致叛。故不若用印。印者，仁也，以仁化煞，使煞自降为妙，喜印旺乡，乃益其化，不宜再见制伏，所谓疾之已甚，乱也。独煞倡乱，势力有限，一食制之，自可以服，况食神多制者乎？
七杀旺或多，日主必弱，则印绶化之为上；七杀弱或少，日主多旺，则食神制之为上。反言之，印绶化煞，七杀损失大；食神制煞，七杀损失小。
印居煞地，化之以德；煞居印地，齐之以刑。
万民英注：如甲日主用申为煞，克我无制，其凶可知。殊不知水印长生于申，自能化煞，不使凶暴。若干支多财，乃成下格。比旺财轻者，用之更美，如乙木用酉金为煞，遇子栽根，恃强克我，虽为我之印，乃煞所生之宫。
若更辛金透出，侵凌日主，干无食神为救者，得旺午冲子去生煞之宫，则辛无所传，庶免克身之患。
七杀格，印绶同根透，则为杀印相生。七杀格，印绶不同七杀同根透出或同根成三合印局，则仅仅做七杀格，用印绶帮身之断。如甲日主，月柱为庚申，则为七杀，同时壬水透出，则为杀印相生。
如果癸日主，月柱为庚申，则为印绶格，同时己土成格，则必可身，务要稍制或日主坐根方可，坐根，并非皆是天透地藏，亥子皆可为坐根。此经突出表现为杀印相生、杀格用印帮身、印格带杀的各种关系。
权刃复行权刃，刀药亡身；财官再遇财官，贪污罢职。
万民英注：权。煞也。刃。兵也。身旺用此两端。乃兵刑首出之人也。然旺喜行制乡，刃旺喜行煞地，若原煞旺，复行煞旺之乡，立业建功处，不至死于刀剑之下。刃多再逢羊刃之地，进禄得财处，必然终于药食之间，数使然也。
财，俸也。官，禄也。身强遇此两端，乃名利出群之士。凡官弱喜行旺乡，财旺喜行印地，皆发福成立之时也。若有印逢官，则禄过矣；财旺逢财，则俸余矣。君子禄过俸余，必见贪污罢职。
天干羊刃驾杀则为羊刃合煞，地支羊刃架杀则为身煞两停。如果是天干羊刃驾杀，在走阳刃、七杀运都会成为争合的形式，这样就为破合，则或七杀无制，或阳刃无制。如果地支羊刃驾杀，在走阳刃运或七杀运是否多灾，则要视原局阳刃、七杀强弱而衡量其灾凶。
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