能扛事的人，往往具备这些能力！

CEO语录 2022-02-11



成年人的世界，没有容易二字。

白岩松曾经写过这样一段话：

 

一个人的一生中总会遇到这样的时候，你的内心已经兵荒马乱天翻地覆了，可是在别人看来你只是比平时沉默了一点，没人会觉得奇怪。这种战争，注定单枪匹马。

没有谁的生活是容易的。万般皆苦，唯有自渡。

但能扛事的人，会把生活的苦难当成向上攀登的阶梯，苦难越深，离成功越近。

 

人生如棋

懂得掌局

少年如棋之开局：赢在格局。

曾国藩说：“谋大事者，首重格局。”

我们不应局限于眼前的一草一木，而应该放开眼界，谋划长远。

中年如棋之中盘：进退裕如。

人生这盘棋进行到中盘，才算到了最精彩的阶段，才能尽显一个人的底蕴。

王阳明曾说：“一起一伏，一进一退，自是功夫节次。”

棋到中盘，往往杀得难解难分，你进我退，变化多端。

人唯有“知进退”，才能有所为。

做到进退裕如，方是人生大境界。

 

老年如棋之收官：慎始慎终。

佛系放表面，谨慎刻心间，谨慎不是胆小保守，而是一种老成持重的智慧。

懂得妥协

一半是理解，一半是成全

不与烂事纠缠，是对别人的理解，也是对自己的成全。

陈丹青说过一句话：

“我几乎从来不生气，因为我认为没必要，有问题就去解决，不要让别人的错误影响自己。”

不与烂人烂事纠缠，是成年人最顶级的自律。

把时间和精力花费在更值得的事情上，努力让自己变得更好，才是真正的明智之举，选择不动声色，是对人对己的成全。

随着阅历的加深，发现不是所有的事情，都值得去较劲。

小孩子才会凡事争论输赢对错，而成年人的妥协，一半是理解，一半是算了。

生活本来就充满不易，我们没有必要为难自己。

深谙”钝感力“的智慧

这世界上有一类人，他们即便被周围人的流言蜚语包围，也不为繁琐的世事所动摇，能在任何环境中迅速适应，并且如鱼得水。 

 

就像渡边淳一在《钝感力》中说的一句话：世界与我无关，大方勇往直前。

 

迅速忘却不快之事

虽然“钝感”有时给人以迟钝、木讷的负面印象，但钝感力却是我们赢得美好生活的手段和智慧，在职场上走的稳，走得远的人，一定是那些精于业务，而钝于琐事的人。

认定目标

人们能否成功，并不完全取决于才华。 

在有些时候，良好的心态比才华更重要。

即使面对的是再一次的挫败感，但仍然能够坚定目标，用乐观的心态、稳定的情绪，去迎接下一次的挑战。

坦然面对流言蜚语

钝感力就像一张过滤网，会自动屏蔽那些无所谓的评价和杂音，让你不受其干扰，坦然面对。

不得意忘形

 

面对表扬，不得寸进尺，不得意忘形。 

需要坚定信念，摒弃杂念，更为大胆、充满自信地向前迈进才行。 

 

做一个聪明通透，练达豁达的人，才是最好的人生态度。

余生，愿你“迟钝”一些，过滤杂质，享受美好，活得从容自由，肆意洒脱。

 

流水不争先，争的是滔滔不绝。

做人不需要有那么多过人之处，能扛事就是才华横溢。

作家余华说：

“中国年轻一辈人里面，有很多优秀者，但很少有能抗得了事儿的人。 ”

 

没有人生来特别能扛事，每个人都在自己人生课题之中，寻找成长最快的答案，直到在社会摸爬滚打之后，才明白一个人最大的能力，是能扛事。

一个能扛事儿的人，就像一棵大树，历经四季的风霜雨打，却依旧挺立。

能扛事，是气魄，也是一种独特的魅力。

米法师文钞嘉言

于净土一法不生信心，或信
不真切，是业障深重
印光大师
34.人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑。所谓“君子思不出其位”。又曰“君子素其位而行”。汝虽于净土法门，颇生信心，然犹有好高务胜之念头，未能放下而未肯以愚夫愚妇自居。须知了生死。愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随缘随分专精其志，佛决不欺人。否则求升反坠，乃自误耳，非佛咎也。
35.净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙、至圆至顿之法门。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切便是业障深重，不合了生脱死、超凡入圣。永劫永世，在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长如安住家乡。每一思及，心惊毛竖不惜苦口，恳告同人。(劝信愿真切)
恭录自《印光法师文钞嘉言录》

出现业障怎么办？

生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？

因果业力

“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。

1⃣️ “身语意”三业

一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。

我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。

前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。

业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。

2⃣️ 善业 恶业 无记业

但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。

所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。

断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。

3⃣️ 定业 不定业

简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。

第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。

4⃣️ 别业 共业

业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。

每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。

而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。

忏悔业障

尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？

有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。

但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。

忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。

忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。

除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。

忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#