三皈——印光大师开示法语
皈即三皈依。皈即“皈依”，也作“归依”。皈字是“白”与“反”二字组成。取反染成净的意思。
皈依三宝，即：一，皈依佛，二，皈依法，三，皈依僧。
所谓三宝，有自性三宝及住持三宝二种。佛是觉悟的意思。所谓自性佛，是指自心本具离念灵知的真如佛性。法是指法轨和模范。所谓自性法，是指自心本具的道德仁义等懿范。僧是清净的意思，所谓自性僧，是指自心本具的清净无染的净行。这是自性三宝。所谓住持三宝。释迦牟尼佛在世时是佛宝，佛灭度后，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，都应恭敬如佛。佛所说离欲清净诸法，凡三藏十二部诸经典，都是法宝，出家受具足戒，修持净行，都是僧宝。“归”是归投的意思。如水归海，如客归家。“依”是依托的意思，如子依母，如渡依舟，人在生死大海中，若不依归自性三宝与住持三宝，就无法出此大苦。若肯发志诚恳切心，归依三宝，如法修行，就可出生死苦海，了生脱死。譬如我们失足堕海，狂涛汹涌，有灭顶之忧。在这千钧一发生死存亡之际，忽有船来，即便趋登。这就是归投的意义。由于了解自性三宝，从此克己修身，战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝，便可消除恶业。增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。譬如遇险登船，安坐到岸。过去的凶险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得。这就是依托的意义。世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当都以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自能径登彼岸，永臻安乐。
既归依佛，当以佛为师，自今开始，直至命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈，再不可归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。如果既归依三宝，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，则虽日常念佛修持，也难得真实利益。因邪正不分，决无了生死的希望。愿大家引起警惕。 https://t.cn/R2WxuoH
皈即三皈依。皈即“皈依”，也作“归依”。皈字是“白”与“反”二字组成。取反染成净的意思。
皈依三宝，即：一，皈依佛，二，皈依法，三，皈依僧。
所谓三宝，有自性三宝及住持三宝二种。佛是觉悟的意思。所谓自性佛，是指自心本具离念灵知的真如佛性。法是指法轨和模范。所谓自性法，是指自心本具的道德仁义等懿范。僧是清净的意思，所谓自性僧，是指自心本具的清净无染的净行。这是自性三宝。所谓住持三宝。释迦牟尼佛在世时是佛宝，佛灭度后，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，都应恭敬如佛。佛所说离欲清净诸法，凡三藏十二部诸经典，都是法宝，出家受具足戒，修持净行，都是僧宝。“归”是归投的意思。如水归海，如客归家。“依”是依托的意思，如子依母，如渡依舟，人在生死大海中，若不依归自性三宝与住持三宝，就无法出此大苦。若肯发志诚恳切心，归依三宝，如法修行，就可出生死苦海，了生脱死。譬如我们失足堕海，狂涛汹涌，有灭顶之忧。在这千钧一发生死存亡之际，忽有船来，即便趋登。这就是归投的意义。由于了解自性三宝，从此克己修身，战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝，便可消除恶业。增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。譬如遇险登船，安坐到岸。过去的凶险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得。这就是依托的意义。世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当都以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自能径登彼岸，永臻安乐。
既归依佛，当以佛为师，自今开始，直至命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈，再不可归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。如果既归依三宝，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，则虽日常念佛修持，也难得真实利益。因邪正不分，决无了生死的希望。愿大家引起警惕。 https://t.cn/R2WxuoH
【禅是什么？禅是割断两头】
马祖道一的三句中，第一句即心即佛强调肯定，第二句非心非佛突出否定，这两句，禅门中称之为两头句，肯定是一头，否定是一头，凡是这类两边对立的，凡与圣、善与恶、是与非、喜与悲、亲与疏，等等，都是两头。
第三句的“不是物”，就是截断前面两句的表达，这一句，称为“截断两头句”，有时也称“割断两头句”，为马祖道一的弟子百丈怀海所说，体现的是不落两边的中道，两边都不要执着。
https://t.cn/A6SyD926
【马祖道一的三句：原文】
禅和子问马祖：「和尚为什么说我们这个心就是佛？」
马祖道一禅师：「为止小儿啼。」（为了止住小儿的啼哭）
禅和子又问了：「啼止时如何？」（啼哭止住时，又怎么样呢？）
马祖回答：「非心非佛。」（既不是心，也不是佛。）
禅和子再问：「除此二种人来，如何指示？」（除了这两种人来，和尚又如何指示？）
马祖说：「向伊道：『不是物』。」（对他说：「那不是东西」。）
【“梅子熟了”的公案】
有个“梅子熟了”的公案实践了这段对话。明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
马祖道一的三句中，第一句即心即佛强调肯定，第二句非心非佛突出否定，这两句，禅门中称之为两头句，肯定是一头，否定是一头，凡是这类两边对立的，凡与圣、善与恶、是与非、喜与悲、亲与疏，等等，都是两头。
第三句的“不是物”，就是截断前面两句的表达，这一句，称为“截断两头句”，有时也称“割断两头句”，为马祖道一的弟子百丈怀海所说，体现的是不落两边的中道，两边都不要执着。
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【马祖道一的三句：原文】
禅和子问马祖：「和尚为什么说我们这个心就是佛？」
马祖道一禅师：「为止小儿啼。」（为了止住小儿的啼哭）
禅和子又问了：「啼止时如何？」（啼哭止住时，又怎么样呢？）
马祖回答：「非心非佛。」（既不是心，也不是佛。）
禅和子再问：「除此二种人来，如何指示？」（除了这两种人来，和尚又如何指示？）
马祖说：「向伊道：『不是物』。」（对他说：「那不是东西」。）
【“梅子熟了”的公案】
有个“梅子熟了”的公案实践了这段对话。明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
谛深大师开示: 什么是言语道断心行处灭
坐下弟子及声闻善知识，所谓言语道断心行处灭为罪孽众生因诽谤佛法故，断章取义之未悟之说，若有人未得开悟以是说者宣示于大众，即为重罪。
善知识，若言语道断，佛如何传法？若于心行处灭，众生杀盗淫妄亦于心行处灭，若如是说，佛陀说法即为欺众，佛说之因缘果报即为妄说，佛所传承戒律即为诳骗大众，佛说经书与咒子即为邪魔外道典集。是故，是种说者，若比丘，必断佛种成地狱火，若世间人，必遭地狱恶鬼畜牲之大不幸。是说之者，为谤佛、谤法、谤戒体相，为不能救人。
善知识，若未得开悟，即以种种断章取义之文，诽谤大善，乃至诽谤诸有，为大罪孽因缘。譬如：一大善为慈悲众生制刀令众获福，却有人偷刀断人生命。于群中说言语道断，心于行处灭者乃如是辈。
善知识，佛说诸法为度大众，称菠萝蜜，若以佛说诽谤余乘，乃鸠毒泼幼子，为无始恶。坐下弟子，若遇罪孽深重之人诽谤汝等，做如是说以破其恶。谛深2015，1，31日23点32分应弟子智弘因有重罪者问。
坐下弟子及声闻善知识，所谓言语道断心行处灭为罪孽众生因诽谤佛法故，断章取义之未悟之说，若有人未得开悟以是说者宣示于大众，即为重罪。
善知识，若言语道断，佛如何传法？若于心行处灭，众生杀盗淫妄亦于心行处灭，若如是说，佛陀说法即为欺众，佛说之因缘果报即为妄说，佛所传承戒律即为诳骗大众，佛说经书与咒子即为邪魔外道典集。是故，是种说者，若比丘，必断佛种成地狱火，若世间人，必遭地狱恶鬼畜牲之大不幸。是说之者，为谤佛、谤法、谤戒体相，为不能救人。
善知识，若未得开悟，即以种种断章取义之文，诽谤大善，乃至诽谤诸有，为大罪孽因缘。譬如：一大善为慈悲众生制刀令众获福，却有人偷刀断人生命。于群中说言语道断，心于行处灭者乃如是辈。
善知识，佛说诸法为度大众，称菠萝蜜，若以佛说诽谤余乘，乃鸠毒泼幼子，为无始恶。坐下弟子，若遇罪孽深重之人诽谤汝等，做如是说以破其恶。谛深2015，1，31日23点32分应弟子智弘因有重罪者问。
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