#学术争鸣#
【“云南人”之学术史初考】
林超民教授在其大作 《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》谈到了他关于“云南人”这个概念的研究，特引用如下：
我写过一篇短文《从西南夷到云南人》，指出：“云南人”称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”，后来被称为“爨蛮”，唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷”为主的区域。到明代后期，汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称，与“西南夷”“南蛮”等的重要区别是，云南的居民不再是“蛮夷”，而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人”不是以“族类”来划分，而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外”的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
林超民教授这大段独白，引起了笔者的极大兴趣，故对“云南人”这个学术概念的渊源作一初步的考察。
笔者在研究云南历史时，发现了陆韧教授在其专著《变迁与交融――明代云南汉族移民研究》专门提出并讨论了“云南人”这一个概念，笔者深受启发，在博士论文中专门有一章考辨“云南人”这个概念，以此为枢纽与核心来讨论云南的变迁。笔者在研究和完成博士论文期间，从未读到林超民教授关于“云南人”的大作或议论，因此，看到林超民教授的上述说法，十分惭愧，赶紧去找来拜读。
笔者查中国知网得知， 林超民的短文《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》2018年11月发表于《云南社会科学》（2018年第6期，第184-185页）。此文不过两页，的确有点短。全文共十八段，主要回顾了自汉武帝以来云南各族人民接受中华文化的过程，或引用林超民教授的话来说就是：“云南积极认同华夏文化、不断吸纳华夏文化，不断为华夏文化的融合、扩大、更新做出贡献”。在全文的最后一段，林超民教授断言：
到明代后期，“云南人”的概念逐渐取代“西南夷”的称谓。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种文化上的双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。也是中国历史发展整体性的根基。
根据此文，林教授此处只强调了云南人这个概念的重要性，但并没有对云南人这一个身份产生加以讨论，亦不知其“云南人”这一概念从何而来。大概此文只是林超民教授的治学分享，所以全文并无注释或引用，笔者完全可以理解。但不管如何，对照林超民教授的《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》和上引他在《云南与内地：和谐共融的整体》提到的相关论述，前者简短，后者详细，两者并不相同，可见林超民教授的引用可能有误。由此引发了笔者的担忧，笔者是否漏掉了林超民教授的其它大作，亦或林超民教授的回忆又出现错乱?
果然，笔者在知网又查到林超民教授2005年发表于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》的大作《汉族移民与云南统一》（2005年第3期，第106-113页）。此文其中有一节“土著：‘云南人’的形成”，专门讨论了“云南人”的形成过程。文章指出：
明代200多年间，汉族移民，附着于土地，世代相袭，从移民变为世代定居的“土著”，移民从外来的客户变为本土的“主人”。原来土著的“夷人”与土著化的汉族移民相互依存、相互交流、相互帮助、相互融合为形成“云南人”。
“云南人” 这个称谓具体在何时出现已难考订。当不会晚于明代后期。“云南人” 称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”。后来被称为“爨蛮”。唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷” 为主的区域。到明代后期，由于汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称与“西南夷”、“南蛮” 等的重要区别是云南的居民不再是“蛮夷”而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”、“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人” 不是以“族类” 来划分而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人、江南人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外” 的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人” 不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
对照这一内容，读者可知，林超民教授在《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》中所说的他本人关于云南人的讨论，应该是从其2005年的论文《汉族移民与云南统一》而来，而不是他自称的从《从西南夷到云南人》这篇短文而来。
需要指出，林超民教授的文章，或发表于2005年，或发表于2018年，不但晚于陆韧老师的专著（2001年），也晚于笔者的博士论文（2004年8月答辩， 2008年出版），但林超民教授既没有引用陆韧老师关于“云南人”的观点，也没有批评讨论笔者在陆韧老师研究基础上对“云南人”的辨析，令人遗憾。当然。林超民教授著作极为丰富，笔者很可能漏掉了相关论述，还请有识者教我。
原创 杨观自在 云水山房一号
【“云南人”之学术史初考】
林超民教授在其大作 《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》谈到了他关于“云南人”这个概念的研究，特引用如下：
我写过一篇短文《从西南夷到云南人》，指出：“云南人”称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”，后来被称为“爨蛮”，唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷”为主的区域。到明代后期，汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称，与“西南夷”“南蛮”等的重要区别是，云南的居民不再是“蛮夷”，而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人”不是以“族类”来划分，而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外”的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
林超民教授这大段独白，引起了笔者的极大兴趣，故对“云南人”这个学术概念的渊源作一初步的考察。
笔者在研究云南历史时，发现了陆韧教授在其专著《变迁与交融――明代云南汉族移民研究》专门提出并讨论了“云南人”这一个概念，笔者深受启发，在博士论文中专门有一章考辨“云南人”这个概念，以此为枢纽与核心来讨论云南的变迁。笔者在研究和完成博士论文期间，从未读到林超民教授关于“云南人”的大作或议论，因此，看到林超民教授的上述说法，十分惭愧，赶紧去找来拜读。
笔者查中国知网得知， 林超民的短文《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》2018年11月发表于《云南社会科学》（2018年第6期，第184-185页）。此文不过两页，的确有点短。全文共十八段，主要回顾了自汉武帝以来云南各族人民接受中华文化的过程，或引用林超民教授的话来说就是：“云南积极认同华夏文化、不断吸纳华夏文化，不断为华夏文化的融合、扩大、更新做出贡献”。在全文的最后一段，林超民教授断言：
到明代后期，“云南人”的概念逐渐取代“西南夷”的称谓。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种文化上的双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。也是中国历史发展整体性的根基。
根据此文，林教授此处只强调了云南人这个概念的重要性，但并没有对云南人这一个身份产生加以讨论，亦不知其“云南人”这一概念从何而来。大概此文只是林超民教授的治学分享，所以全文并无注释或引用，笔者完全可以理解。但不管如何，对照林超民教授的《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》和上引他在《云南与内地：和谐共融的整体》提到的相关论述，前者简短，后者详细，两者并不相同，可见林超民教授的引用可能有误。由此引发了笔者的担忧，笔者是否漏掉了林超民教授的其它大作，亦或林超民教授的回忆又出现错乱?
果然，笔者在知网又查到林超民教授2005年发表于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》的大作《汉族移民与云南统一》（2005年第3期，第106-113页）。此文其中有一节“土著：‘云南人’的形成”，专门讨论了“云南人”的形成过程。文章指出：
明代200多年间，汉族移民，附着于土地，世代相袭，从移民变为世代定居的“土著”，移民从外来的客户变为本土的“主人”。原来土著的“夷人”与土著化的汉族移民相互依存、相互交流、相互帮助、相互融合为形成“云南人”。
“云南人” 这个称谓具体在何时出现已难考订。当不会晚于明代后期。“云南人” 称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”。后来被称为“爨蛮”。唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷” 为主的区域。到明代后期，由于汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称与“西南夷”、“南蛮” 等的重要区别是云南的居民不再是“蛮夷”而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”、“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人” 不是以“族类” 来划分而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人、江南人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外” 的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人” 不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
对照这一内容，读者可知，林超民教授在《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》中所说的他本人关于云南人的讨论，应该是从其2005年的论文《汉族移民与云南统一》而来，而不是他自称的从《从西南夷到云南人》这篇短文而来。
需要指出，林超民教授的文章，或发表于2005年，或发表于2018年，不但晚于陆韧老师的专著（2001年），也晚于笔者的博士论文（2004年8月答辩， 2008年出版），但林超民教授既没有引用陆韧老师关于“云南人”的观点，也没有批评讨论笔者在陆韧老师研究基础上对“云南人”的辨析，令人遗憾。当然。林超民教授著作极为丰富，笔者很可能漏掉了相关论述，还请有识者教我。
原创 杨观自在 云水山房一号
【#三口井故事背后流淌着大庆精神#】#第五届黑龙江省旅发大会# 第五届全省旅发大会即将在大庆举行。大庆，因油而生，因油而兴。这里诞生了大庆精神，铁人精神。大庆有多少口油井？恐怕很多大庆人也不能回答清楚。在大庆6万多口油井中，有三口井，不仅大庆人如数家珍，一些外地人也能说出个大概。“大庆油田发现井”松基三井、“铁人一口井”萨-55井、“非常规油气勘探开发井”古页油平1井，分别代表丰碑、精神和希望的三口“功勋井”，以不同的历史身份融入到大庆这座城市的发展脉动中，无声地讲述着这里曾经、正在和即将发生的激情燃烧的奋斗故事。
松基三井 大庆从这里走来
“随着阀门的打开，只见一股棕褐色油柱猛地喷涌而出，大家都情不自禁欢呼‘出油啦！出油啦’！”
这是被无数次传播的经典历史时刻：1959年9月26日16时，松基三井“油龙”出世，整个松辽平原随之沸腾。
为何称作松基三井？
原来在此之前，先后有松基一井、松基二井开钻，但并没有发现有价值工业油流。1959年4月11日，松基三井隆隆的钻头刺破地层，向千米以下挺进。该井的设计井深是3200米，当钻至1461.76米时，已经多次发现油气显示，取出的岩心显示地下有很好的油层，让大家兴奋不已。但技术人员同时发现井身不直，严重影响钻进速度。
在停钻还是继续钻探的问题上，中国与国外专家产生较大分歧。经请示，我国专家果断做出立即停钻投入试油的决策。这一决策对至少提前一年多发现大庆油田，起到了决定性作用。为了庆祝新中国成立10周年大庆和松基三井喜喷原油，松基三井所在的肇州县大同镇，被改名为大庆。
截至1988年关井停产，松基三井累计产油不过1.01万吨。然而，它却是中国石油工业史上的一座丰碑：它打开了大庆油田神秘地宫的大门，拉开了石油会战的大幕，喷出了一座新兴的现代化石油城市，将“大庆”写在了历史长河中。
萨-55井 铁人精神在这里孕育
卸车台、泥浆池、地窝子……在大庆市红岗区铁人纪念馆旧址，一处处历史遗迹，仍保留着萨-55井（又称“铁人一口井”）当年的模样，向人们讲述着62年前铁人和队友们写下的传奇故事。
1960年，铁人王进喜和队友千里迢迢从甘肃玉门来到大庆，参加石油大会战。“钻机到了没？井位在哪里？这里钻井的最高纪录是多少？”刚下火车的王进喜，就发出了经典的“铁人三问”。
没有吊车和拖拉机，王进喜率领队员人拉肩扛从火车上卸下总重60多吨的钻井设备，装上汽车，运到井场。全队吃住在井场，困了枕着钻头打个盹儿，饿了啃上几口干粮，仅用时5天零4小时，就打成了萨-55井这口深1200米的详探井，创造了当时的石油钻井速度最高纪录。
石油大会战万人誓师大会上，王进喜拖着腿伤上台，激动地喊出了“宁肯少活20年，拼命也要拿下大油田”的铮铮誓言。
萨-55井于2017年停止产油，累计产油15万余吨，是大庆油田6万多口油井中自喷时间最长的。作为大庆精神、铁人精神的重要发祥之地，先后吸引了200多万人次来此参观。
古页油平1井 希望在这里升腾
2021年8月，大庆油田“非常规油气勘探开发井”古页油平1井，与松基三井、萨-55井一道，加入到大庆油田“功勋井”行列。这口井的试油成功，标志着大庆油田非常规油气勘探取得重大战略突破。
在非常规油气勘探施工关键阶段，2000多位石油人战风雪、斗严寒，“白+黑”“5+2”,不讲条件、不畏困难，生动复刻着62年前石油大会战的场景。
时空流转，三口井的故事背后，始终流淌着大庆精神、铁人精神的奋斗基因。
进入新时代，大庆精神、铁人精神不断被赋予新的时代内涵。推进改革攻坚，强化科技创新，做大新能源产业，坚持绿色低碳发展，因油而生、因油而兴、因油而变的大庆，正在迈上色彩斑斓的高质量发展之路。
勤劳的油田创业者们正用一张张漂亮的发展答卷告诉人们：时代变了，石油人求实奉献的劲头不变，战天斗地的豪情不变，争当标杆的担当更不会变……
松基三井 大庆从这里走来
“随着阀门的打开，只见一股棕褐色油柱猛地喷涌而出，大家都情不自禁欢呼‘出油啦！出油啦’！”
这是被无数次传播的经典历史时刻：1959年9月26日16时，松基三井“油龙”出世，整个松辽平原随之沸腾。
为何称作松基三井？
原来在此之前，先后有松基一井、松基二井开钻，但并没有发现有价值工业油流。1959年4月11日，松基三井隆隆的钻头刺破地层，向千米以下挺进。该井的设计井深是3200米，当钻至1461.76米时，已经多次发现油气显示，取出的岩心显示地下有很好的油层，让大家兴奋不已。但技术人员同时发现井身不直，严重影响钻进速度。
在停钻还是继续钻探的问题上，中国与国外专家产生较大分歧。经请示，我国专家果断做出立即停钻投入试油的决策。这一决策对至少提前一年多发现大庆油田，起到了决定性作用。为了庆祝新中国成立10周年大庆和松基三井喜喷原油，松基三井所在的肇州县大同镇，被改名为大庆。
截至1988年关井停产，松基三井累计产油不过1.01万吨。然而，它却是中国石油工业史上的一座丰碑：它打开了大庆油田神秘地宫的大门，拉开了石油会战的大幕，喷出了一座新兴的现代化石油城市，将“大庆”写在了历史长河中。
萨-55井 铁人精神在这里孕育
卸车台、泥浆池、地窝子……在大庆市红岗区铁人纪念馆旧址，一处处历史遗迹，仍保留着萨-55井（又称“铁人一口井”）当年的模样，向人们讲述着62年前铁人和队友们写下的传奇故事。
1960年，铁人王进喜和队友千里迢迢从甘肃玉门来到大庆，参加石油大会战。“钻机到了没？井位在哪里？这里钻井的最高纪录是多少？”刚下火车的王进喜，就发出了经典的“铁人三问”。
没有吊车和拖拉机，王进喜率领队员人拉肩扛从火车上卸下总重60多吨的钻井设备，装上汽车，运到井场。全队吃住在井场，困了枕着钻头打个盹儿，饿了啃上几口干粮，仅用时5天零4小时，就打成了萨-55井这口深1200米的详探井，创造了当时的石油钻井速度最高纪录。
石油大会战万人誓师大会上，王进喜拖着腿伤上台，激动地喊出了“宁肯少活20年，拼命也要拿下大油田”的铮铮誓言。
萨-55井于2017年停止产油，累计产油15万余吨，是大庆油田6万多口油井中自喷时间最长的。作为大庆精神、铁人精神的重要发祥之地，先后吸引了200多万人次来此参观。
古页油平1井 希望在这里升腾
2021年8月，大庆油田“非常规油气勘探开发井”古页油平1井，与松基三井、萨-55井一道，加入到大庆油田“功勋井”行列。这口井的试油成功，标志着大庆油田非常规油气勘探取得重大战略突破。
在非常规油气勘探施工关键阶段，2000多位石油人战风雪、斗严寒，“白+黑”“5+2”,不讲条件、不畏困难，生动复刻着62年前石油大会战的场景。
时空流转，三口井的故事背后，始终流淌着大庆精神、铁人精神的奋斗基因。
进入新时代，大庆精神、铁人精神不断被赋予新的时代内涵。推进改革攻坚，强化科技创新，做大新能源产业，坚持绿色低碳发展，因油而生、因油而兴、因油而变的大庆，正在迈上色彩斑斓的高质量发展之路。
勤劳的油田创业者们正用一张张漂亮的发展答卷告诉人们：时代变了，石油人求实奉献的劲头不变，战天斗地的豪情不变，争当标杆的担当更不会变……
《沉香如屑》如果余墨是男主，这部剧会更出彩吗？细节透露真喜欢
《沉香如屑》正在热播，从目前的剧情上看，最终颜淡会和应渊走到一起，在结局中获得圆满，但在原著中，颜淡选择的人却是余墨，随着剧情更新，很多网友都忍不住问：“如果余墨是男主，这部剧会更出彩吗？”而细节之处，透露余墨真的喜欢颜淡。余墨是上古水族之神九鳍的后代，在创世之战中，九鳍帮助四方天地对抗修罗族，最终以全族被灭换来天地之间的和平，而余墨就是九鳍中唯一留下的遗孤，从身份上看，余墨确实非常高贵，可是他却选择为颜淡成为妖精。
在最新的剧情中，余墨终于找到来到凡间的颜淡，颜淡想要衍碧丹来恢复容貌，而余墨与颜淡达成协议，只要余墨将衍碧丹给颜淡，她就答应陪伴余墨一百年，从此之后，颜淡成为余墨名义上的小妾，而余墨很喜欢颜淡，却无法说出口，只能在心里暗暗发誓，要护颜淡一辈子，让她快快乐乐地度过一生。
在余墨的保护下，颜淡直接带着妖兵去打劫，几个被欺负的族长连话都不敢说，只求颜淡大发慈悲将妖元丹还给自己，可是余墨始终偏心颜淡，直接让颜淡将妖元当骰子玩，我们只能用宠上天来形容颜淡和余墨之间的关系。
颜淡和应渊再次相遇，两人依旧会喜欢上对方，虽然双方都会受伤，但在凡间颜淡听到自己想要的答案。看到颜淡受伤，很多网友开始支持颜淡选择余墨。
在最新的剧情中，出现一个小细节，这直接证明，余墨真的爱惨了颜淡。我们可以看到，余墨的法器是一把扇子，这把扇子不仅可以用来伤人，还可以用来控水，甚至可以击退法力强大的敌人，绝对是上好的法器，可是在面对颜淡的时候，这把扇子却是用来扇风消暑的，颜淡睡觉的时候，余墨用扇子给她扇凉快，颜淡喝东西的时候，余墨用扇子给她扇风，颜淡写剧本的时候，余墨依旧拿扇子扇风。不得不说，这扇子扇得有些勤。
应渊和颜淡确实非常相爱，但比起应渊，很多网友会更喜欢余墨，因为他是全心全意对颜淡好，不会给颜淡带来任何伤害。当然，我们也可以换句话说，在凡间是余墨先遇到颜淡，而他还成为山主，颜淡是自己的小妾，如果余墨想发生点什么，是非常简单的，可是看到颜淡的样子，他却尊重颜淡的选择。
余墨和颜淡刚相遇的时候，余墨因为丢失法器身受重伤，但还是将用来疗伤的丹药给颜淡，看到余墨虚弱的样子，颜淡给余墨做一道蛋炒饭，而余墨再次吃到颜淡做的蛋炒饭，忍不住流下眼泪，真的太让人心疼了，本是无忧无虑的人生，却偏偏选择要护一人。
随着剧情更新，失忆的颜淡和失忆的唐周越走越近，看到他们的互动，网友们再次心疼余墨。各位读者，你更喜欢余墨，还是应渊呢？
《沉香如屑》正在热播，从目前的剧情上看，最终颜淡会和应渊走到一起，在结局中获得圆满，但在原著中，颜淡选择的人却是余墨，随着剧情更新，很多网友都忍不住问：“如果余墨是男主，这部剧会更出彩吗？”而细节之处，透露余墨真的喜欢颜淡。余墨是上古水族之神九鳍的后代，在创世之战中，九鳍帮助四方天地对抗修罗族，最终以全族被灭换来天地之间的和平，而余墨就是九鳍中唯一留下的遗孤，从身份上看，余墨确实非常高贵，可是他却选择为颜淡成为妖精。
在最新的剧情中，余墨终于找到来到凡间的颜淡，颜淡想要衍碧丹来恢复容貌，而余墨与颜淡达成协议，只要余墨将衍碧丹给颜淡，她就答应陪伴余墨一百年，从此之后，颜淡成为余墨名义上的小妾，而余墨很喜欢颜淡，却无法说出口，只能在心里暗暗发誓，要护颜淡一辈子，让她快快乐乐地度过一生。
在余墨的保护下，颜淡直接带着妖兵去打劫，几个被欺负的族长连话都不敢说，只求颜淡大发慈悲将妖元丹还给自己，可是余墨始终偏心颜淡，直接让颜淡将妖元当骰子玩，我们只能用宠上天来形容颜淡和余墨之间的关系。
颜淡和应渊再次相遇，两人依旧会喜欢上对方，虽然双方都会受伤，但在凡间颜淡听到自己想要的答案。看到颜淡受伤，很多网友开始支持颜淡选择余墨。
在最新的剧情中，出现一个小细节，这直接证明，余墨真的爱惨了颜淡。我们可以看到，余墨的法器是一把扇子，这把扇子不仅可以用来伤人，还可以用来控水，甚至可以击退法力强大的敌人，绝对是上好的法器，可是在面对颜淡的时候，这把扇子却是用来扇风消暑的，颜淡睡觉的时候，余墨用扇子给她扇凉快，颜淡喝东西的时候，余墨用扇子给她扇风，颜淡写剧本的时候，余墨依旧拿扇子扇风。不得不说，这扇子扇得有些勤。
应渊和颜淡确实非常相爱，但比起应渊，很多网友会更喜欢余墨，因为他是全心全意对颜淡好，不会给颜淡带来任何伤害。当然，我们也可以换句话说，在凡间是余墨先遇到颜淡，而他还成为山主，颜淡是自己的小妾，如果余墨想发生点什么，是非常简单的，可是看到颜淡的样子，他却尊重颜淡的选择。
余墨和颜淡刚相遇的时候，余墨因为丢失法器身受重伤，但还是将用来疗伤的丹药给颜淡，看到余墨虚弱的样子，颜淡给余墨做一道蛋炒饭，而余墨再次吃到颜淡做的蛋炒饭，忍不住流下眼泪，真的太让人心疼了，本是无忧无虑的人生，却偏偏选择要护一人。
随着剧情更新，失忆的颜淡和失忆的唐周越走越近，看到他们的互动，网友们再次心疼余墨。各位读者，你更喜欢余墨，还是应渊呢？
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