【今日处暑】
今日是:公元2021年8月23日,农历辛丑年七月十五日~~~处暑。
处暑,是二十四节气之第十四个节气。斗指戊;太阳黄经为150°;公历8月22-24日交节。处是终止、躲藏的意思,处暑是表示炎热的暑天结束。这时三伏已过或近尾声,白天热,早晚凉,昼夜温差较大,不时有秋雨降临。处暑这一节气意味着进入气象意义的秋天。
处暑节气正值农作物收成时刻,古时人们举行各种仪式来祭祖以及拜谢土地爷。处暑之后,秋意渐浓,也正是人们迎秋赏景的好时节。天文专家称,处暑当天,太阳直射点已经由“夏至”那天的北纬23°26′,向南移动到北纬11°28′。北京城区,白昼长度已经由夏至的15小时缩短到13小时25分钟,正午太阳高度也由夏至的73°32′降低至61°34′,人们可以明显感觉到太阳开始偏南了。随着太阳高度的继续降低,所带来的热力也随之减弱 。
【不忘初心】
今日处暑天凉爽、
参禅悟道正应当,
摄受身心专一念、
打破虚空到家乡。
~~~~~~~
念佛是谁~~~
照顾话头~~参
今日是:公元2021年8月23日,农历辛丑年七月十五日~~~处暑。
处暑,是二十四节气之第十四个节气。斗指戊;太阳黄经为150°;公历8月22-24日交节。处是终止、躲藏的意思,处暑是表示炎热的暑天结束。这时三伏已过或近尾声,白天热,早晚凉,昼夜温差较大,不时有秋雨降临。处暑这一节气意味着进入气象意义的秋天。
处暑节气正值农作物收成时刻,古时人们举行各种仪式来祭祖以及拜谢土地爷。处暑之后,秋意渐浓,也正是人们迎秋赏景的好时节。天文专家称,处暑当天,太阳直射点已经由“夏至”那天的北纬23°26′,向南移动到北纬11°28′。北京城区,白昼长度已经由夏至的15小时缩短到13小时25分钟,正午太阳高度也由夏至的73°32′降低至61°34′,人们可以明显感觉到太阳开始偏南了。随着太阳高度的继续降低,所带来的热力也随之减弱 。
【不忘初心】
今日处暑天凉爽、
参禅悟道正应当,
摄受身心专一念、
打破虚空到家乡。
~~~~~~~
念佛是谁~~~
照顾话头~~参
中峰明本禅师:参禅贵在起疑情,到底疑个什么?
工夫上说起疑情,当知疑情初无指授,亦无体段,亦无知觉,亦无把柄,亦无趣向,亦无方便,亦无做作安排等事,更无别有道理可以排遣得教你起疑。
其所谓疑者,但只是你为己躬下一段生死大事未曾明了,单单只是疑此生死大事,因甚么远从无量劫来流转迨今,是甚么巴鼻? 又因甚么从今日流入尽未来际,决定有甚了期? 只这个便是疑处。
从上佛祖皆从此疑,疑之不已,自然心路绝、情妄消、知解泯、能所忘,不觉忽然相应,便是疑情破底时节也。
在前古人也不曾去看话头、参公案、上蒲团做模样,只是切切于生死大事上疑着。三千里、五千里撞见个人,未脱草鞋便蓦直问: “我为生死事大,无常迅速。” 千人万人都是如此出家,如此行脚,如此求人,如此学道,初不为第二件事,设有亦不为也。
后代以来,宗门下不合有许多露布葛藤,往往脚未跨门,便被此一等语言引诱将去,堕在葛藤窠臼中,唤作佛法,唤作禅道,流入知解罗网中不得出头。惟益多闻乃所知障,于道实不曾有交涉。
于是近代尊宿,眼不耐见丛林中有此一病弊,待你未开口时,但只把一则无义味话头撇在学人面前,只要你放舍一切身心世间诸缘杂念、并禅道佛法语言文字等,只教你向此话头上起大疑情参取去!
正当参时,也不是要明佛法了参,也不是要会禅道了参,也不是要求一切知解了参。其所用心参者,单单只是不柰自己有个生死无常大事何。所以参到话头破处,则生死大事与之俱破。生死大事明处,则一切语言文字与之俱明。离死生外别无话头,离话头外别无生死。
虽则从上古人只疑生死了悟道,今之人只疑话头了悟道,其所疑之事似或有异,其悟之道其实无古无今无杂无异也。
正当疑话头时,
也莫求方便,须信参禅无方便;
也莫求趣向,须知参禅无趣向;
也莫求把柄,须知参禅无把柄。
其所言方便者,即个话头便是方便,即个话头便是趣向,便是把柄。但只要信得及靠得稳,此生参个话头,决定要就此话头上打彻! 如打未彻,初无障碍,只是自家欠一种猛利,欠一种坚固,欠一种不退转,欠一种信得及把得定耳。
但能把得个参话头底正念住,也莫管它昏沉散乱,也莫管它动静语默,也莫管它生老病死,也莫管它苦乐顺逆,也莫管它成就不成就等,乃至除却个参话头底正念之外,纵是三世佛历代祖同时现前,以第一义谛无上法要倾入我心腹中,亦须当时与呕却,亦莫管它!
盖此事不在佛祖上,不在境缘上,不在文字上,不在知解上,但只在你一个信得生死无常大事极处,以不柰个生死何。
参古人话头,除却参古人话头底一念子外,更拟向第二念中寻讨,大似拨波求水尔。
古人道:“密在尔边。” 又何曾有一法与人? 为见闻为持守?
惟今日教你看个话头,早是不得已也。更若离此话头外别作思惟计较,展转没交涉。
久后工夫熟,时节至,疑情破,须知疑者、参者乃至和个话头打归自己,更无一法当情,亦无一法为了为不了。
故教中谓: “森罗万象,一法之所印。” 只个一法亦无讨处,其何话头之有哉? 但辨肯心,决不相赚!
海东渊禅人日居僧堂中,因看话头处未通,出纸求指示,乃直笔以此答之云尔。
(《中峰明本国师全集》——示海东渊首座)#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##文物代言人##历史那些事##书法# https://t.cn/R2WxjZe
工夫上说起疑情,当知疑情初无指授,亦无体段,亦无知觉,亦无把柄,亦无趣向,亦无方便,亦无做作安排等事,更无别有道理可以排遣得教你起疑。
其所谓疑者,但只是你为己躬下一段生死大事未曾明了,单单只是疑此生死大事,因甚么远从无量劫来流转迨今,是甚么巴鼻? 又因甚么从今日流入尽未来际,决定有甚了期? 只这个便是疑处。
从上佛祖皆从此疑,疑之不已,自然心路绝、情妄消、知解泯、能所忘,不觉忽然相应,便是疑情破底时节也。
在前古人也不曾去看话头、参公案、上蒲团做模样,只是切切于生死大事上疑着。三千里、五千里撞见个人,未脱草鞋便蓦直问: “我为生死事大,无常迅速。” 千人万人都是如此出家,如此行脚,如此求人,如此学道,初不为第二件事,设有亦不为也。
后代以来,宗门下不合有许多露布葛藤,往往脚未跨门,便被此一等语言引诱将去,堕在葛藤窠臼中,唤作佛法,唤作禅道,流入知解罗网中不得出头。惟益多闻乃所知障,于道实不曾有交涉。
于是近代尊宿,眼不耐见丛林中有此一病弊,待你未开口时,但只把一则无义味话头撇在学人面前,只要你放舍一切身心世间诸缘杂念、并禅道佛法语言文字等,只教你向此话头上起大疑情参取去!
正当参时,也不是要明佛法了参,也不是要会禅道了参,也不是要求一切知解了参。其所用心参者,单单只是不柰自己有个生死无常大事何。所以参到话头破处,则生死大事与之俱破。生死大事明处,则一切语言文字与之俱明。离死生外别无话头,离话头外别无生死。
虽则从上古人只疑生死了悟道,今之人只疑话头了悟道,其所疑之事似或有异,其悟之道其实无古无今无杂无异也。
正当疑话头时,
也莫求方便,须信参禅无方便;
也莫求趣向,须知参禅无趣向;
也莫求把柄,须知参禅无把柄。
其所言方便者,即个话头便是方便,即个话头便是趣向,便是把柄。但只要信得及靠得稳,此生参个话头,决定要就此话头上打彻! 如打未彻,初无障碍,只是自家欠一种猛利,欠一种坚固,欠一种不退转,欠一种信得及把得定耳。
但能把得个参话头底正念住,也莫管它昏沉散乱,也莫管它动静语默,也莫管它生老病死,也莫管它苦乐顺逆,也莫管它成就不成就等,乃至除却个参话头底正念之外,纵是三世佛历代祖同时现前,以第一义谛无上法要倾入我心腹中,亦须当时与呕却,亦莫管它!
盖此事不在佛祖上,不在境缘上,不在文字上,不在知解上,但只在你一个信得生死无常大事极处,以不柰个生死何。
参古人话头,除却参古人话头底一念子外,更拟向第二念中寻讨,大似拨波求水尔。
古人道:“密在尔边。” 又何曾有一法与人? 为见闻为持守?
惟今日教你看个话头,早是不得已也。更若离此话头外别作思惟计较,展转没交涉。
久后工夫熟,时节至,疑情破,须知疑者、参者乃至和个话头打归自己,更无一法当情,亦无一法为了为不了。
故教中谓: “森罗万象,一法之所印。” 只个一法亦无讨处,其何话头之有哉? 但辨肯心,决不相赚!
海东渊禅人日居僧堂中,因看话头处未通,出纸求指示,乃直笔以此答之云尔。
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【参禅悟道•清代早期禅凳】欢迎鉴赏!
禅凳是一种比较大的凳子,因禅师可以盘腿坐在上面修禅而得名。禅凳常被摆放在书斋或禅房中,盘腿静坐,使心入定。
此禅凳选材精良,做工讲究,尺寸硕大,器型简洁,朴实无华,与佛禅追求的空灵、静默情境相合。尺寸:75见方,高53厘米。#明清家具##马未都#
禅凳是一种比较大的凳子,因禅师可以盘腿坐在上面修禅而得名。禅凳常被摆放在书斋或禅房中,盘腿静坐,使心入定。
此禅凳选材精良,做工讲究,尺寸硕大,器型简洁,朴实无华,与佛禅追求的空灵、静默情境相合。尺寸:75见方,高53厘米。#明清家具##马未都#
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