生到极乐，寿命无量 | 花好月圆人长寿
“国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。”日本澄宪师，他称赞这是“净土第一德”。在净土饶益众生的功德中，这是第一的大德。
他打个比方说，极乐世界这样十分殊胜：见佛闻法亲近圣众、无有退缘、处处增上，如果人不久之后仍然会死，那像个什么，像个“玉杯无底”。
一个极宝贵精美的玉杯没有底，那有什么用，再好也没有用。生到极乐世界，倘若还是要死，死就是退缘的根本。所以寿命无量是净土第一的功德。
望西师说“诸乐根本，只在此愿。”极乐世界没有诸苦，但受诸乐，根本就在这个寿命无量的大愿。
在极乐国中，常见弥陀，恒闻妙法，一切时一切处都是增上因缘，都是使你增上，流水、宝树都在说法，闻香、吃饭，增长善根，一切一切使你增上，而且你想听什么法，就听什么法，更重要的是一听就懂。极乐人民处处增上，没有退缘，尤其是寿命无量，焉得不成佛！（《大乘无量寿经白话解》，黄念祖著，中国书籍出版社）
“国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。”日本澄宪师，他称赞这是“净土第一德”。在净土饶益众生的功德中，这是第一的大德。
他打个比方说，极乐世界这样十分殊胜：见佛闻法亲近圣众、无有退缘、处处增上，如果人不久之后仍然会死，那像个什么，像个“玉杯无底”。
一个极宝贵精美的玉杯没有底，那有什么用，再好也没有用。生到极乐世界，倘若还是要死，死就是退缘的根本。所以寿命无量是净土第一的功德。
望西师说“诸乐根本，只在此愿。”极乐世界没有诸苦，但受诸乐，根本就在这个寿命无量的大愿。
在极乐国中，常见弥陀，恒闻妙法，一切时一切处都是增上因缘，都是使你增上，流水、宝树都在说法，闻香、吃饭，增长善根，一切一切使你增上，而且你想听什么法，就听什么法，更重要的是一听就懂。极乐人民处处增上，没有退缘，尤其是寿命无量，焉得不成佛！（《大乘无量寿经白话解》，黄念祖著，中国书籍出版社）
祭氏女舍夫救父
祭足在宋国胁迫下，废黜君主郑昭公，拥立新君郑厉公。朝中大小事祭相国做主。
到了春季三月，周桓王病重，把周公黑肩叫到床前，对他说：“按照礼法，立子须立嫡，然而次子姬克，是朕所钟爱，今日委托卿，将来传位要兄终弟及，唯有卿来主持。”说完，就驾崩了。周公遵从王命，侍奉世子佗即周王位，是为周庄王。
郑厉公听说周王室有丧，想派遣使者去吊丧。祭足坚持劝谏厉公说：“周王与先君庄公有仇，祝聃曾射中周王肩，若是派遣人前往吊丧，只能是自取其辱。”
厉公虽然听从，但心中对祭足非常恼怒。
一天，厉公在后花园游荡，这时只有大夫雍纠跟随。厉公看见天上鸟儿飞翔鸣叫，很凄然地叹了口气。雍纠走近说：“此时春景融和，百鸟莫不不得意，主公贵为诸侯，似面带犹豫之色，这是为什么呀？”
厉公说：“百鸟飞鸣自由，全不受制于人。寡人反不如一只鸟，所以不快乐。”
雍纠说：“主公所顾虑的，是那位掌大权的人吗？”厉公低下头一声不吱。
雍纠又说：“我听说：‘君犹父，臣犹子。’儿子不能为父分忧，即为不孝；为臣不能为君主排难，即为不忠。倘若主公信得过我雍纠，有何事相委托，我不敢不竭尽死力。”
厉公把左右跟班都赶走，对雍纠说：“卿不是祭仲的爱婿吗？”雍纠说：“是女婿不假，爱则没有。雍纠之所以与祭氏女成婚，实在是出于宋君所迫，并非祭足本心。祭足每当言及旧君主，犹有依恋之心，但他畏惧宋公，不敢改变罢了。”
厉公说：“卿如果能杀死祭仲，我将以卿取代他。但不知你有什么好计策？”
雍纠说：“现今东郊被宋国军队祸害的残破不堪，民居都没修复。主公你可以明日命司徒修整廛舍，却教祭足带上粟米布帛往那里安抚居民。臣当去到东郊设酒饭招待他，以鸩酒毒死他。”
厉公说：“寡人委命于卿，卿当倍加仔细。” 雍纠回到家中，见到其妻祭氏，不自觉地惊恐慌张起来。祭氏有了疑心，就问：“朝中今日有什么大事吗？”雍纠说：“没有呀。”祭氏问：“妾未察其言，先观其色，今日朝中必然没有无事的道理。夫妇本是同体，事无大小，妾应当与你都知道。”
雍纠说：“君主要派你父亲前往东郊安抚居民，到那时，我将在那里设宴，为你父亲称寿，别的事没了。”
祭氏说：“你要设宴招待我父，何必去郊外呢？”雍纠说：“这是君主的命令，你不必过问。”祭氏愈加疑虑，就准备了酒菜，一再劝雍纠喝酒，等到他迷迷糊糊昏睡时，就佯装问他说：“君主命令你杀祭仲，你忘了吗？”雍纠梦中糊里糊涂地回应说：“这事如何敢忘。”
早晨起来，祭氏问雍纠：“你准备杀我父亲，我已经全知到了。”雍纠说：“绝没这事。”祭氏说：“夜来你醉酒以后自己都说出来了，现在不必避讳啦。”雍纠说：“设有此事，你想怎么办？”祭氏说：“既然我嫁夫，只能从夫，又有什么说的呢！”雍纠这才把先前的谋划全都告诉了祭氏。
祭氏说：“我父亲恐怕去不去也不一定，时间临近时，我当提前一天回父亲家，怂恿他去。”雍纠说：“这事如果成了，我取代了他的相位，于你也有荣光啊。” 祭氏果然先一日回到父亲家，问母亲说：“父亲与丈夫二者相比，谁亲？”母亲说：“都亲。”祭氏又问：“二者亲情谁更重？”母说：“父亲重于丈夫。”祭氏问：“为什么？”母亲说：“女儿没出嫁，丈夫未定而父亲有定；女儿出嫁后，可以再嫁而不可再生。丈夫合于人，父亲合以天，丈夫怎能比过父亲呢？”
母亲虽然是无心之言，却点醒了祭氏有心之听。祭氏女随后泪流满面说：“我今日为了父亲，就不能管顾丈夫了！”于是就把雍纠之谋密告母亲。母亲大惊，急忙转告了祭足。祭足说：“你们都别吭气，到时侯我自有办法。” 到了那一天，祭足安排心腹带着勇士十多人，暗藏利刃跟随着他。又命公子阏率家兵一百余人，躲在郊外接应，防止生变。祭足到了东郊，雍纠早就在半路上迎接，宴会准备的十分丰盛。祭足说：“为了国事奔走，理所当然之事，为何有劳准备盛餐。”雍纠说：“郊外春色宜人，简单准备几杯薄酒，让您略微休息下。”说完，满斟大觥，跪在祭足前，满脸笑容，口称百寿。祭足假作搀扶他，先将右手握住雍纠胳膊，左手接酒杯时故意往地上洒，只见地上火光迸裂，立刻大喝一声：“匹夫竟敢害我！”喝叱左右：“于我动手！”众勇士一拥而上，擒拿了雍纠，缚而斩之，把尸抛弃于周池。
厉公本来安排了甲士在郊外，准备帮助雍纠做事，早被公子阏搜查发现，杀得七零八落。厉公听说之后大惊，说：“祭仲不会容我啦！”于是就出奔去了蔡国。
后来有人告诉厉公，这事是雍纠告诉了祭氏，以致祭足预先作了准备。厉公感叹说：“国家大事去和妇人商量，就是找死！”
祭足听说厉公已出奔他国，就派遣公父定叔为使者，前往卫国迎接郑昭公忽回国复位，说：“我不失信于旧君也！”
——记于2020.09.18. https://t.cn/RcSYy3n
祭足在宋国胁迫下，废黜君主郑昭公，拥立新君郑厉公。朝中大小事祭相国做主。
到了春季三月，周桓王病重，把周公黑肩叫到床前，对他说：“按照礼法，立子须立嫡，然而次子姬克，是朕所钟爱，今日委托卿，将来传位要兄终弟及，唯有卿来主持。”说完，就驾崩了。周公遵从王命，侍奉世子佗即周王位，是为周庄王。
郑厉公听说周王室有丧，想派遣使者去吊丧。祭足坚持劝谏厉公说：“周王与先君庄公有仇，祝聃曾射中周王肩，若是派遣人前往吊丧，只能是自取其辱。”
厉公虽然听从，但心中对祭足非常恼怒。
一天，厉公在后花园游荡，这时只有大夫雍纠跟随。厉公看见天上鸟儿飞翔鸣叫，很凄然地叹了口气。雍纠走近说：“此时春景融和，百鸟莫不不得意，主公贵为诸侯，似面带犹豫之色，这是为什么呀？”
厉公说：“百鸟飞鸣自由，全不受制于人。寡人反不如一只鸟，所以不快乐。”
雍纠说：“主公所顾虑的，是那位掌大权的人吗？”厉公低下头一声不吱。
雍纠又说：“我听说：‘君犹父，臣犹子。’儿子不能为父分忧，即为不孝；为臣不能为君主排难，即为不忠。倘若主公信得过我雍纠，有何事相委托，我不敢不竭尽死力。”
厉公把左右跟班都赶走，对雍纠说：“卿不是祭仲的爱婿吗？”雍纠说：“是女婿不假，爱则没有。雍纠之所以与祭氏女成婚，实在是出于宋君所迫，并非祭足本心。祭足每当言及旧君主，犹有依恋之心，但他畏惧宋公，不敢改变罢了。”
厉公说：“卿如果能杀死祭仲，我将以卿取代他。但不知你有什么好计策？”
雍纠说：“现今东郊被宋国军队祸害的残破不堪，民居都没修复。主公你可以明日命司徒修整廛舍，却教祭足带上粟米布帛往那里安抚居民。臣当去到东郊设酒饭招待他，以鸩酒毒死他。”
厉公说：“寡人委命于卿，卿当倍加仔细。” 雍纠回到家中，见到其妻祭氏，不自觉地惊恐慌张起来。祭氏有了疑心，就问：“朝中今日有什么大事吗？”雍纠说：“没有呀。”祭氏问：“妾未察其言，先观其色，今日朝中必然没有无事的道理。夫妇本是同体，事无大小，妾应当与你都知道。”
雍纠说：“君主要派你父亲前往东郊安抚居民，到那时，我将在那里设宴，为你父亲称寿，别的事没了。”
祭氏说：“你要设宴招待我父，何必去郊外呢？”雍纠说：“这是君主的命令，你不必过问。”祭氏愈加疑虑，就准备了酒菜，一再劝雍纠喝酒，等到他迷迷糊糊昏睡时，就佯装问他说：“君主命令你杀祭仲，你忘了吗？”雍纠梦中糊里糊涂地回应说：“这事如何敢忘。”
早晨起来，祭氏问雍纠：“你准备杀我父亲，我已经全知到了。”雍纠说：“绝没这事。”祭氏说：“夜来你醉酒以后自己都说出来了，现在不必避讳啦。”雍纠说：“设有此事，你想怎么办？”祭氏说：“既然我嫁夫，只能从夫，又有什么说的呢！”雍纠这才把先前的谋划全都告诉了祭氏。
祭氏说：“我父亲恐怕去不去也不一定，时间临近时，我当提前一天回父亲家，怂恿他去。”雍纠说：“这事如果成了，我取代了他的相位，于你也有荣光啊。” 祭氏果然先一日回到父亲家，问母亲说：“父亲与丈夫二者相比，谁亲？”母亲说：“都亲。”祭氏又问：“二者亲情谁更重？”母说：“父亲重于丈夫。”祭氏问：“为什么？”母亲说：“女儿没出嫁，丈夫未定而父亲有定；女儿出嫁后，可以再嫁而不可再生。丈夫合于人，父亲合以天，丈夫怎能比过父亲呢？”
母亲虽然是无心之言，却点醒了祭氏有心之听。祭氏女随后泪流满面说：“我今日为了父亲，就不能管顾丈夫了！”于是就把雍纠之谋密告母亲。母亲大惊，急忙转告了祭足。祭足说：“你们都别吭气，到时侯我自有办法。” 到了那一天，祭足安排心腹带着勇士十多人，暗藏利刃跟随着他。又命公子阏率家兵一百余人，躲在郊外接应，防止生变。祭足到了东郊，雍纠早就在半路上迎接，宴会准备的十分丰盛。祭足说：“为了国事奔走，理所当然之事，为何有劳准备盛餐。”雍纠说：“郊外春色宜人，简单准备几杯薄酒，让您略微休息下。”说完，满斟大觥，跪在祭足前，满脸笑容，口称百寿。祭足假作搀扶他，先将右手握住雍纠胳膊，左手接酒杯时故意往地上洒，只见地上火光迸裂，立刻大喝一声：“匹夫竟敢害我！”喝叱左右：“于我动手！”众勇士一拥而上，擒拿了雍纠，缚而斩之，把尸抛弃于周池。
厉公本来安排了甲士在郊外，准备帮助雍纠做事，早被公子阏搜查发现，杀得七零八落。厉公听说之后大惊，说：“祭仲不会容我啦！”于是就出奔去了蔡国。
后来有人告诉厉公，这事是雍纠告诉了祭氏，以致祭足预先作了准备。厉公感叹说：“国家大事去和妇人商量，就是找死！”
祭足听说厉公已出奔他国，就派遣公父定叔为使者，前往卫国迎接郑昭公忽回国复位，说：“我不失信于旧君也！”
——记于2020.09.18. https://t.cn/RcSYy3n
不具德的上师请远离我！人身难得，寿命无常、我浪费不起！勿扰他心、莫舍己道！
何为具德上师
甚深之窍诀 ：
如是具德上师之瑜伽，
行时观于右肩之虚空，
彼即所转绕之胜所依，
坐时观于头顶之虚空，
彼为所祈祷之胜所依，
饮食之时观于自喉间，
即是所食所饮献新处，
睡眠之时观于自心间，
生起光明梦之窍诀也，
惊恐之时于彼怖畏处，
观上师故怖畏得消除，
生病之时观于彼痛处，
病魔速得息灭之须也，
乃至倘若自之牙齿痛，
牙中观想上师药师佛，
色声心念上师身语意，
而转道用现有现上师，
何时不住趣往后世时，
切勿杂念妄想乱纷飞，
心意无别融一而入定，
彼即一切破瓦之王也。
师父开示 ：
首先明理何为具德上师，再庆幸自己已被具德善知识所摄受，发愿珍惜暇满人身，生生世世不离上师三宝。
如今正值五浊恶世，众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师，虽说难以寻觅，但我们也要依止一位具足以下法相的上师。
1、相续清净：
从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；若是在家人，法王如意宝讲过，也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代，即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒，但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
2、广闻博学：
上师如果孤陋寡闻，什么都不懂，连经续的名字也说不上来，那肯定不行。所以，他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。
3、具大悲心
对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护，要什么就给什么；对关系不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是这样，不要说大乘的慈悲菩提心，就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
4、通达显密
精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修，否则，只是口头上会讲理论，自己却从来没有实地修持过，这样也没办法引导弟子。
5、现前断证
依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，作为上师，就算没有证悟空性，最起码也要能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！
6、圆满四摄
以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
爱语：用佛法教理进行开示。有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。如果弟子嗔心特别大，上师天天给他讲打仗的故事，这样对他也不一定有利。其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。否则，对别人口口声声说“你们要修无我、修菩提心，不要懈怠懒惰”，他却整天睡懒觉，从来也没想过无我，没想过可怜众生，这样口是心非，一点都不合理。
综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
这是一种诗学的修饰方法，意即上师要具备这些法相：三戒清净犹如大地，广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水，通达显密、现前断证犹如成熟的硕果，圆满四摄犹如盛开的鲜花，以此就会吸引善缘弟子如蜜蜂般集聚。不然的话，上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的！
何为具德上师
甚深之窍诀 ：
如是具德上师之瑜伽，
行时观于右肩之虚空，
彼即所转绕之胜所依，
坐时观于头顶之虚空，
彼为所祈祷之胜所依，
饮食之时观于自喉间，
即是所食所饮献新处，
睡眠之时观于自心间，
生起光明梦之窍诀也，
惊恐之时于彼怖畏处，
观上师故怖畏得消除，
生病之时观于彼痛处，
病魔速得息灭之须也，
乃至倘若自之牙齿痛，
牙中观想上师药师佛，
色声心念上师身语意，
而转道用现有现上师，
何时不住趣往后世时，
切勿杂念妄想乱纷飞，
心意无别融一而入定，
彼即一切破瓦之王也。
师父开示 ：
首先明理何为具德上师，再庆幸自己已被具德善知识所摄受，发愿珍惜暇满人身，生生世世不离上师三宝。
如今正值五浊恶世，众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师，虽说难以寻觅，但我们也要依止一位具足以下法相的上师。
1、相续清净：
从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；若是在家人，法王如意宝讲过，也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代，即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒，但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
2、广闻博学：
上师如果孤陋寡闻，什么都不懂，连经续的名字也说不上来，那肯定不行。所以，他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。
3、具大悲心
对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护，要什么就给什么；对关系不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是这样，不要说大乘的慈悲菩提心，就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
4、通达显密
精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修，否则，只是口头上会讲理论，自己却从来没有实地修持过，这样也没办法引导弟子。
5、现前断证
依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，作为上师，就算没有证悟空性，最起码也要能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！
6、圆满四摄
以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
爱语：用佛法教理进行开示。有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。如果弟子嗔心特别大，上师天天给他讲打仗的故事，这样对他也不一定有利。其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。否则，对别人口口声声说“你们要修无我、修菩提心，不要懈怠懒惰”，他却整天睡懒觉，从来也没想过无我，没想过可怜众生，这样口是心非，一点都不合理。
综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
这是一种诗学的修饰方法，意即上师要具备这些法相：三戒清净犹如大地，广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水，通达显密、现前断证犹如成熟的硕果，圆满四摄犹如盛开的鲜花，以此就会吸引善缘弟子如蜜蜂般集聚。不然的话，上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的！
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