欲得安身处，寒山可长保。
微风吹幽松，近听声愈好。
下有斑白人，喃喃读黄老。
十年归不得，忘却来时道。
——唐·寒山子《欲得安心处》
人间行脚，旅途遥遥。谁不想觅得一个长久的安身之处，诗意地栖居呢？还是寒山子命好，居然让他给找到了！据传，寒山子出身于官宦人家，多次投考不第，受佛法点拨，便遁入寒山参禅悟道，以寒山为号。他以听松为乐、诵读黄老学说为趣的日子，一过就是十年，以致后来，他连自己的本名都忘了，又怎会记得自己是打哪来的呢？
我们常常读到的那些高僧禅师的故事，对我们来说只是纸上寥寥百字的叙述，和一点读后的感慨而已。但对他们来说，却是自身真真切切经历的生命啊！寒山子的十年对我们来说只是两个字，对他来说，却是完完整整的十个春秋！扪心自问：只身遁入深山十年，哪怕有松涛、黄老为伴，有几个人能做到呢？【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
微风吹幽松，近听声愈好。
下有斑白人，喃喃读黄老。
十年归不得，忘却来时道。
——唐·寒山子《欲得安心处》
人间行脚，旅途遥遥。谁不想觅得一个长久的安身之处，诗意地栖居呢？还是寒山子命好，居然让他给找到了！据传，寒山子出身于官宦人家，多次投考不第，受佛法点拨，便遁入寒山参禅悟道，以寒山为号。他以听松为乐、诵读黄老学说为趣的日子，一过就是十年，以致后来，他连自己的本名都忘了，又怎会记得自己是打哪来的呢？
我们常常读到的那些高僧禅师的故事，对我们来说只是纸上寥寥百字的叙述，和一点读后的感慨而已。但对他们来说，却是自身真真切切经历的生命啊！寒山子的十年对我们来说只是两个字，对他来说，却是完完整整的十个春秋！扪心自问：只身遁入深山十年，哪怕有松涛、黄老为伴，有几个人能做到呢？【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
水浴寺石窟
西窟僧俗礼佛图和男女供养人
河北省邯郸市牛二庄村西北，就是被称为“小响堂”的水浴寺石窟，主要洞窟为西窟，根据题铭西窟开凿时间应在北齐武平五年或稍早。水浴寺石窟虽然是民间出资开凿，时间也稍晚，但是对比皇家手笔的响堂山，水浴寺手法更加成熟。开窟人为张元妃，她是北齐明威将军陆景的妻子
僧俗礼佛图和男女供养人位于窟内南壁南北两侧。两侧礼佛图的内容相似，人物朝向互相对应。队列的最前方是几名僧人，其后是身着胡服的礼佛人和男女侍从。再后面是男供养人，礼佛图下方有几个坐在地上休息的人。再下方为供养人队列。队列的前部为男供养人或僧人，身后是女供养人。窟门东侧供养人下方还有一龛，内为一佛二弟子二菩萨二力士。窟内的男供养人均右手持莲花，女供养人双手持长茎莲花
礼佛人和供养人面前都有题铭，西侧礼佛图第一个僧人题铭为“昭玄大统定禅师供养佛”，东侧礼佛图第一个僧人为“比丘僧璨供养佛时”。僧璨为禅宗二祖慧可的弟子，后来接过慧可的衣钵，成为禅宗三祖。而“定禅师”的身份并没有明确的记载。经学者考证，慧可门下弟子中还有一人被称为“神定禅师”，声望很高，并且与僧璨是挚友，经常一同讨论问题，还曾一同隐居深山参禅悟道。“定禅师”应该就是其简称。这位“定禅师”的头衔“昭玄大统”乃是北齐的最高僧官。北齐文宣帝于天保二年设立昭玄十统，昭玄大统为十统之首，第一任大统为法上
西窟僧俗礼佛图和男女供养人
河北省邯郸市牛二庄村西北，就是被称为“小响堂”的水浴寺石窟，主要洞窟为西窟，根据题铭西窟开凿时间应在北齐武平五年或稍早。水浴寺石窟虽然是民间出资开凿，时间也稍晚，但是对比皇家手笔的响堂山，水浴寺手法更加成熟。开窟人为张元妃，她是北齐明威将军陆景的妻子
僧俗礼佛图和男女供养人位于窟内南壁南北两侧。两侧礼佛图的内容相似，人物朝向互相对应。队列的最前方是几名僧人，其后是身着胡服的礼佛人和男女侍从。再后面是男供养人，礼佛图下方有几个坐在地上休息的人。再下方为供养人队列。队列的前部为男供养人或僧人，身后是女供养人。窟门东侧供养人下方还有一龛，内为一佛二弟子二菩萨二力士。窟内的男供养人均右手持莲花，女供养人双手持长茎莲花
礼佛人和供养人面前都有题铭，西侧礼佛图第一个僧人题铭为“昭玄大统定禅师供养佛”，东侧礼佛图第一个僧人为“比丘僧璨供养佛时”。僧璨为禅宗二祖慧可的弟子，后来接过慧可的衣钵，成为禅宗三祖。而“定禅师”的身份并没有明确的记载。经学者考证，慧可门下弟子中还有一人被称为“神定禅师”，声望很高，并且与僧璨是挚友，经常一同讨论问题，还曾一同隐居深山参禅悟道。“定禅师”应该就是其简称。这位“定禅师”的头衔“昭玄大统”乃是北齐的最高僧官。北齐文宣帝于天保二年设立昭玄十统，昭玄大统为十统之首，第一任大统为法上
修炼出现瓶颈，情急之下到处找寻“高级功法”，多亏道友“一句话”点醒了我……
不同层次的修炼手段是有不同侧重的。
在“形”的层次，要懂得“动形”，运动相关肌肉，就如运动员，需要经常运动，保持体形。这是最粗浅的体育运动了。
在“精”的层次，要懂得“聚精”和“运精”，激活肌体各个部分，包括内脏器官等深入的形体层面，通过“聚精”“运精”，锻炼更加深入的层面，深入控制自己的身体。例如一些瑜伽的形体活动、太极拳、站桩、内家拳、命功等等……运动不激烈、但对身体的锻炼更加深入的健身活动（当然有些活动配合意念，同时对气的层面也进行锻炼）。
在“气”的层次，要懂得“意念”和“借假修真”，通过“意念”调控生物场，控制生物磁电效应，然后透过想象出来的“假象”－－即生物电磁场作为框架，来凝聚控制精气的聚集和形成范围，从而产生具体的事实。这就是通常意义上的一些修炼。
在“神”的层次，就不能再用意念了，要懂得“凝光寂照”－即观照。在这个层次，任何想像，都会成为创造出来的假想，如同做梦般，真实不虚。如果认为某个效果要怎么炼出来，那么就会真的这么被炼出来，那么是不是因为这么炼，才出这个效果，还是这个过程和效果，本身就是被设计出来的？在高层次，你认为很难就很难，认为很容易就很容易，认为要这么样就这么样……所以古人说“万法唯心”。在这个层次，需要的警觉就是－－不去“认为”什么是什么、必须要怎么样才怎么样，一切顺其自然！这个层次是“法无定法，顿悟为法”的层次。
在“虚”的层次，就不能停留在“观照”了，则要用“返照”。
明白了这些道理。我们再看一些问题，就一目了然了，就不会对一些问题有所争执了。所有的修炼法门，包括佛家、道家、密宗……，都是在不同层次接引不同的人，到了高层次，都是万法归一。
狭义讲，性命双修的“命功”，指的是精、形层次方面的内容；“性功”是气以上层次的内容。广义讲，性功，涵盖了所有的层次，都是意识在不同层次的体现。
现在人，经常落在“性命双修”的执著上，打坐练功就自称“实修”，参禅悟道，行持布施就是虚妄。事实上，所谓“实修”，就是在什么层次，修什么内容。在形层次，形实精虚，则实修就是“形”。在精层次，精实气虚，则实修就是“精”。在气层次，气实神虚，则实修就是“气”……。不同层次的要求和理解，可能差别很大，例如从精层次跨越到气的层次，要有这个悟性，才能明白气是靠意念来调控的；而从气的层次到神的层次，则变化更大，如果再用意念调控，那么永远束缚在气的层次。
要分层次看问题，不要自己修到“气”的层次，就看不起修“精”层次的人，认为我是对的，别人是错的。每个人站在不同台阶上，不要因为别人跟自己不同，就否定别人。或者要把自己修气的经验，强加给对方，这样把别人搞得更加混乱。而喜欢争吵，和分个对错的人，是平面地看问题，没有认识到事物的层次性、复杂性。
渐法，就是规规矩矩一个层次一个层次，往上修炼。对于普通人，对于精可能感觉还实在点，对于气、神，可能感觉到太虚、太玄了，那么就从精开始修炼，多炼命功，命功炼久了，自然会对“气”更加敏感。而有些慧根比较好的人，比较敏感，他们对“气”有感觉，有信心，那么这些人可能可以从“气”层次开始修，在修炼气的过程中补足精层次的内容，再往上突破。从低处着手，先快后慢，容易出效果，但需要不断突破，否则容易陷入在特定层次上。
顿法，就是直接修炼神。佛法修炼，本身就是从神开始的。通过对佛法的领悟，和在生活中的行持，不断磨练意识。从高处着手，先慢后快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常规方法修佛，往往要好几辈子才能彻悟空性。如果能相互结合渐法和顿法，那么对于大多数人来说，应该是比较好的选择。
其实，本土的道家，从老子庄子开始，原本就是上乘顿法。只不过古中国人很聪明，能懂得把修持具体化，分化到各个层次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是出自老子《道德经》。道家的内容可能有很多糟粕，毕竟事物分化以后，应用和认识，就越来越复杂，专业性就越来越强。而大道是不断凝练浓缩的，是越往上修越简单，大道至简。
因此，刚修炼的人，会觉得很复杂，千头万绪，不知道从何入手，但只要深入了，就会越修越简单。最后，甚至放下所有的思想概念法门，安住无量光中。大觉之音 “心地无相法自透，性天有觉道先通，身似白云常自在，意若流水任西东。”
明了这些层次，修炼就会很快。很多人之所以修炼几十年都进展不大，因为很多时间都用在兜圈上了。如果要把精层次都学全了，再上气层次；到了气层次，把气层次都学全了，再上神层次……，那么，几百辈子都不够用。这些人在某个层次很久的人，看来好像博士，很权威，也可能很出名，但不是真正明了的人。
明了的人可能没有太多知识，如同六祖慧能，连字都不认识，但他开悟了。别人要问佛经的事情，他会让人先念出来，然后他再解惑。现代人可能会笑，你都不知道，怎么会明白？事实上，你只有先在高层次明白了，才会在低层次“知道”。渐法修炼就是先积累“知道”，达到“明白”的；而顿法修炼，是先“明白”，再 “知道”的。
来源‖#修行必读# https://t.cn/Rcdt451
不同层次的修炼手段是有不同侧重的。
在“形”的层次，要懂得“动形”，运动相关肌肉，就如运动员，需要经常运动，保持体形。这是最粗浅的体育运动了。
在“精”的层次，要懂得“聚精”和“运精”，激活肌体各个部分，包括内脏器官等深入的形体层面，通过“聚精”“运精”，锻炼更加深入的层面，深入控制自己的身体。例如一些瑜伽的形体活动、太极拳、站桩、内家拳、命功等等……运动不激烈、但对身体的锻炼更加深入的健身活动（当然有些活动配合意念，同时对气的层面也进行锻炼）。
在“气”的层次，要懂得“意念”和“借假修真”，通过“意念”调控生物场，控制生物磁电效应，然后透过想象出来的“假象”－－即生物电磁场作为框架，来凝聚控制精气的聚集和形成范围，从而产生具体的事实。这就是通常意义上的一些修炼。
在“神”的层次，就不能再用意念了，要懂得“凝光寂照”－即观照。在这个层次，任何想像，都会成为创造出来的假想，如同做梦般，真实不虚。如果认为某个效果要怎么炼出来，那么就会真的这么被炼出来，那么是不是因为这么炼，才出这个效果，还是这个过程和效果，本身就是被设计出来的？在高层次，你认为很难就很难，认为很容易就很容易，认为要这么样就这么样……所以古人说“万法唯心”。在这个层次，需要的警觉就是－－不去“认为”什么是什么、必须要怎么样才怎么样，一切顺其自然！这个层次是“法无定法，顿悟为法”的层次。
在“虚”的层次，就不能停留在“观照”了，则要用“返照”。
明白了这些道理。我们再看一些问题，就一目了然了，就不会对一些问题有所争执了。所有的修炼法门，包括佛家、道家、密宗……，都是在不同层次接引不同的人，到了高层次，都是万法归一。
狭义讲，性命双修的“命功”，指的是精、形层次方面的内容；“性功”是气以上层次的内容。广义讲，性功，涵盖了所有的层次，都是意识在不同层次的体现。
现在人，经常落在“性命双修”的执著上，打坐练功就自称“实修”，参禅悟道，行持布施就是虚妄。事实上，所谓“实修”，就是在什么层次，修什么内容。在形层次，形实精虚，则实修就是“形”。在精层次，精实气虚，则实修就是“精”。在气层次，气实神虚，则实修就是“气”……。不同层次的要求和理解，可能差别很大，例如从精层次跨越到气的层次，要有这个悟性，才能明白气是靠意念来调控的；而从气的层次到神的层次，则变化更大，如果再用意念调控，那么永远束缚在气的层次。
要分层次看问题，不要自己修到“气”的层次，就看不起修“精”层次的人，认为我是对的，别人是错的。每个人站在不同台阶上，不要因为别人跟自己不同，就否定别人。或者要把自己修气的经验，强加给对方，这样把别人搞得更加混乱。而喜欢争吵，和分个对错的人，是平面地看问题，没有认识到事物的层次性、复杂性。
渐法，就是规规矩矩一个层次一个层次，往上修炼。对于普通人，对于精可能感觉还实在点，对于气、神，可能感觉到太虚、太玄了，那么就从精开始修炼，多炼命功，命功炼久了，自然会对“气”更加敏感。而有些慧根比较好的人，比较敏感，他们对“气”有感觉，有信心，那么这些人可能可以从“气”层次开始修，在修炼气的过程中补足精层次的内容，再往上突破。从低处着手，先快后慢，容易出效果，但需要不断突破，否则容易陷入在特定层次上。
顿法，就是直接修炼神。佛法修炼，本身就是从神开始的。通过对佛法的领悟，和在生活中的行持，不断磨练意识。从高处着手，先慢后快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常规方法修佛，往往要好几辈子才能彻悟空性。如果能相互结合渐法和顿法，那么对于大多数人来说，应该是比较好的选择。
其实，本土的道家，从老子庄子开始，原本就是上乘顿法。只不过古中国人很聪明，能懂得把修持具体化，分化到各个层次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是出自老子《道德经》。道家的内容可能有很多糟粕，毕竟事物分化以后，应用和认识，就越来越复杂，专业性就越来越强。而大道是不断凝练浓缩的，是越往上修越简单，大道至简。
因此，刚修炼的人，会觉得很复杂，千头万绪，不知道从何入手，但只要深入了，就会越修越简单。最后，甚至放下所有的思想概念法门，安住无量光中。大觉之音 “心地无相法自透，性天有觉道先通，身似白云常自在，意若流水任西东。”
明了这些层次，修炼就会很快。很多人之所以修炼几十年都进展不大，因为很多时间都用在兜圈上了。如果要把精层次都学全了，再上气层次；到了气层次，把气层次都学全了，再上神层次……，那么，几百辈子都不够用。这些人在某个层次很久的人，看来好像博士，很权威，也可能很出名，但不是真正明了的人。
明了的人可能没有太多知识，如同六祖慧能，连字都不认识，但他开悟了。别人要问佛经的事情，他会让人先念出来，然后他再解惑。现代人可能会笑，你都不知道，怎么会明白？事实上，你只有先在高层次明白了，才会在低层次“知道”。渐法修炼就是先积累“知道”，达到“明白”的；而顿法修炼，是先“明白”，再 “知道”的。
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