#佛经[超话]##佛教[超话]#
二六
婆悉咤！猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士於彼岸有用務，欲往彼岸而眺彼方。然彼男士卻在此岸，以強固之鎖、牢固結縛其腕。 婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶？」
「尊，瞿曇！不得到達。」
二七
「復次，婆悉咤！如是此等之五欲分，於聖律，被稱為『拘鎖』、被稱為『繫縛』。何者為五？依眼所感覺之諸色，引生可欲、可樂、可意而貪著；依耳所感覺之諸聲……乃至……依鼻所感覺之諸香……乃至…… 依舌所感覺之諸味……乃至……依身所感覺之諸觸，引生可欲、可樂、可意而貪著。婆悉咤！實此等之五欲，於聖律，被稱為『拘鎖』、被稱為『繫縛』。 婆悉咤！三明諸婆羅門等，實執著此等之五欲，被此等所繫縛、迷惑，不見其過患，對此自在之智慧， 滿足而受用。
二八
婆悉咤！彼等三明諸婆羅門等，實捨得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法。執著五欲，被此等所繫縛、迷惑，不見其過患，對此無自在之智慧，滿足而受用。因此，彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由也。
二九
婆悉咤！猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士於彼岸有用務，欲往彼岸而眺望彼方。彼男士卻在此岸，蓋覆彼頭及全身而橫臥。
婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
三〇
「婆悉咤！如是此等之五蓋，於聖律，被稱為『諸障』、被稱為『諸蓋』、被稱為『妨害』、被稱為 『障礙』。何者為五？貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑是也。
婆悉咤！此等五蓋，於聖律，被稱為『諸障』、被稱為『諸蓋』、被稱為『妨害』、被稱為『障礙』。
婆悉咤！三明諸婆羅門等，實捨得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法，三明婆羅門等，被此五蓋，所障、所遮、所妨、所礙。彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由。
三一
婆悉咤！此，汝如何思惟耶？汝曾聞諸婆羅門之長老、耆宿、於師師相承中、言說時之任何所說耶？梵天是愛著或無愛著耶？」
「尊，瞿曇！無愛著。」
「有怨心或無怨心耶？」
「尊，瞿曇！無怨心。」
「有瞋心或無瞋心耶？」
「尊，瞿曇！無瞋心。」
「有恨心或無恨心耶？」
「尊，瞿曇！無恨心。」
「自在或非自在耶？」
「尊，瞿曇！自在。」
三二
「婆悉咤！此，汝如何思惟耶？諸婆羅門有愛著或無愛著耶？」
「尊，瞿曇！有愛著。」
「有怨心或無怨心耶？」
「尊，瞿曇！有怨心。」
「有瞋心或無瞋心耶？」
「尊，瞿曇！有瞋心。」
「有恨心或無恨心耶？」
「尊，瞿曇！有恨心。」
「自在或非自在耶？」
「尊，瞿曇！非自在。」
三三
「如是，婆悉咤！三明婆羅門等有愛著，梵天無愛著：三明婆羅門等有愛著，尚可得與無愛著之梵天合一耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
三四
「善哉！婆悉咤！彼等有愛著之三明婆羅門等，身滅死後，得與無愛著之梵天合一，實無如是之理由。 三五 如是，婆悉咤！三明婆羅門等，實有怨心，梵天無怨心……乃至……三明婆羅門等有瞋心，梵天無瞋心……乃至……三明婆羅門等不自在，梵天是自在，非自在之三明婆羅門等，尚得與自在之梵天合一耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
#南傳佛教##三明經##長部經典##佛經##大藏經##佛教##佛說##不自在##梵天##死後##死##生死##五蓋##妨害##障礙##無理##沒有理由##修行##修行有用嗎##農曆七月##疫情下的生活##淡水##海邊#
二六
婆悉咤！猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士於彼岸有用務，欲往彼岸而眺彼方。然彼男士卻在此岸，以強固之鎖、牢固結縛其腕。 婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶？」
「尊，瞿曇！不得到達。」
二七
「復次，婆悉咤！如是此等之五欲分，於聖律，被稱為『拘鎖』、被稱為『繫縛』。何者為五？依眼所感覺之諸色，引生可欲、可樂、可意而貪著；依耳所感覺之諸聲……乃至……依鼻所感覺之諸香……乃至…… 依舌所感覺之諸味……乃至……依身所感覺之諸觸，引生可欲、可樂、可意而貪著。婆悉咤！實此等之五欲，於聖律，被稱為『拘鎖』、被稱為『繫縛』。 婆悉咤！三明諸婆羅門等，實執著此等之五欲，被此等所繫縛、迷惑，不見其過患，對此自在之智慧， 滿足而受用。
二八
婆悉咤！彼等三明諸婆羅門等，實捨得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法。執著五欲，被此等所繫縛、迷惑，不見其過患，對此無自在之智慧，滿足而受用。因此，彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由也。
二九
婆悉咤！猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士於彼岸有用務，欲往彼岸而眺望彼方。彼男士卻在此岸，蓋覆彼頭及全身而橫臥。
婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
三〇
「婆悉咤！如是此等之五蓋，於聖律，被稱為『諸障』、被稱為『諸蓋』、被稱為『妨害』、被稱為 『障礙』。何者為五？貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑是也。
婆悉咤！此等五蓋，於聖律，被稱為『諸障』、被稱為『諸蓋』、被稱為『妨害』、被稱為『障礙』。
婆悉咤！三明諸婆羅門等，實捨得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法，三明婆羅門等，被此五蓋，所障、所遮、所妨、所礙。彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由。
三一
婆悉咤！此，汝如何思惟耶？汝曾聞諸婆羅門之長老、耆宿、於師師相承中、言說時之任何所說耶？梵天是愛著或無愛著耶？」
「尊，瞿曇！無愛著。」
「有怨心或無怨心耶？」
「尊，瞿曇！無怨心。」
「有瞋心或無瞋心耶？」
「尊，瞿曇！無瞋心。」
「有恨心或無恨心耶？」
「尊，瞿曇！無恨心。」
「自在或非自在耶？」
「尊，瞿曇！自在。」
三二
「婆悉咤！此，汝如何思惟耶？諸婆羅門有愛著或無愛著耶？」
「尊，瞿曇！有愛著。」
「有怨心或無怨心耶？」
「尊，瞿曇！有怨心。」
「有瞋心或無瞋心耶？」
「尊，瞿曇！有瞋心。」
「有恨心或無恨心耶？」
「尊，瞿曇！有恨心。」
「自在或非自在耶？」
「尊，瞿曇！非自在。」
三三
「如是，婆悉咤！三明婆羅門等有愛著，梵天無愛著：三明婆羅門等有愛著，尚可得與無愛著之梵天合一耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
三四
「善哉！婆悉咤！彼等有愛著之三明婆羅門等，身滅死後，得與無愛著之梵天合一，實無如是之理由。 三五 如是，婆悉咤！三明婆羅門等，實有怨心，梵天無怨心……乃至……三明婆羅門等有瞋心，梵天無瞋心……乃至……三明婆羅門等不自在，梵天是自在，非自在之三明婆羅門等，尚得與自在之梵天合一耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
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婆悉咤！猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士於彼岸有用務，欲往彼岸而眺彼方。然彼男士卻在此岸，以強固之鎖、牢固結縛其腕。 婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶？」
「尊，瞿曇！不得到達。」
二七
「復次，婆悉咤！如是此等之五欲分，於聖律，被稱為『拘鎖』、被稱為『繫縛』。何者為五？依眼所感覺之諸色，引生可欲、可樂、可意而貪著；依耳所感覺之諸聲……乃至……依鼻所感覺之諸香……乃至…… 依舌所感覺之諸味……乃至……依身所感覺之諸觸，引生可欲、可樂、可意而貪著。婆悉咤！實此等之五欲，於聖律，被稱為『拘鎖』、被稱為『繫縛』。 婆悉咤！三明諸婆羅門等，實執著此等之五欲，被此等所繫縛、迷惑，不見其過患，對此自在之智慧， 滿足而受用。
二八
婆悉咤！彼等三明諸婆羅門等，實捨得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法。執著五欲，被此等所繫縛、迷惑，不見其過患，對此無自在之智慧，滿足而受用。因此，彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由也。
二九
婆悉咤！猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士於彼岸有用務，欲往彼岸而眺望彼方。彼男士卻在此岸，蓋覆彼頭及全身而橫臥。
婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
三〇
「婆悉咤！如是此等之五蓋，於聖律，被稱為『諸障』、被稱為『諸蓋』、被稱為『妨害』、被稱為 『障礙』。何者為五？貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑是也。
婆悉咤！此等五蓋，於聖律，被稱為『諸障』、被稱為『諸蓋』、被稱為『妨害』、被稱為『障礙』。
婆悉咤！三明諸婆羅門等，實捨得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法，三明婆羅門等，被此五蓋，所障、所遮、所妨、所礙。彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由。
三一
婆悉咤！此，汝如何思惟耶？汝曾聞諸婆羅門之長老、耆宿、於師師相承中、言說時之任何所說耶？梵天是愛著或無愛著耶？」
「尊，瞿曇！無愛著。」
「有怨心或無怨心耶？」
「尊，瞿曇！無怨心。」
「有瞋心或無瞋心耶？」
「尊，瞿曇！無瞋心。」
「有恨心或無恨心耶？」
「尊，瞿曇！無恨心。」
「自在或非自在耶？」
「尊，瞿曇！自在。」
三二
「婆悉咤！此，汝如何思惟耶？諸婆羅門有愛著或無愛著耶？」
「尊，瞿曇！有愛著。」
「有怨心或無怨心耶？」
「尊，瞿曇！有怨心。」
「有瞋心或無瞋心耶？」
「尊，瞿曇！有瞋心。」
「有恨心或無恨心耶？」
「尊，瞿曇！有恨心。」
「自在或非自在耶？」
「尊，瞿曇！非自在。」
三三
「如是，婆悉咤！三明婆羅門等有愛著，梵天無愛著：三明婆羅門等有愛著，尚可得與無愛著之梵天合一耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
三四
「善哉！婆悉咤！彼等有愛著之三明婆羅門等，身滅死後，得與無愛著之梵天合一，實無如是之理由。 三五 如是，婆悉咤！三明婆羅門等，實有怨心，梵天無怨心……乃至……三明婆羅門等有瞋心，梵天無瞋心……乃至……三明婆羅門等不自在，梵天是自在，非自在之三明婆羅門等，尚得與自在之梵天合一耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
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二六
婆悉咤！猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士於彼岸有用務，欲往彼岸而眺彼方。然彼男士卻在此岸，以強固之鎖、牢固結縛其腕。 婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶？」
「尊，瞿曇！不得到達。」
二七
「復次，婆悉咤！如是此等之五欲分，於聖律，被稱為『拘鎖』、被稱為『繫縛』。何者為五？依眼所感覺之諸色，引生可欲、可樂、可意而貪著；依耳所感覺之諸聲……乃至……依鼻所感覺之諸香……乃至…… 依舌所感覺之諸味……乃至……依身所感覺之諸觸，引生可欲、可樂、可意而貪著。婆悉咤！實此等之五欲，於聖律，被稱為『拘鎖』、被稱為『繫縛』。 婆悉咤！三明諸婆羅門等，實執著此等之五欲，被此等所繫縛、迷惑，不見其過患，對此自在之智慧， 滿足而受用。
二八
婆悉咤！彼等三明諸婆羅門等，實捨得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法。執著五欲，被此等所繫縛、迷惑，不見其過患，對此無自在之智慧，滿足而受用。因此，彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由也。
二九
婆悉咤！猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士於彼岸有用務，欲往彼岸而眺望彼方。彼男士卻在此岸，蓋覆彼頭及全身而橫臥。
婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
三〇
「婆悉咤！如是此等之五蓋，於聖律，被稱為『諸障』、被稱為『諸蓋』、被稱為『妨害』、被稱為 『障礙』。何者為五？貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑是也。
婆悉咤！此等五蓋，於聖律，被稱為『諸障』、被稱為『諸蓋』、被稱為『妨害』、被稱為『障礙』。
婆悉咤！三明諸婆羅門等，實捨得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法，三明婆羅門等，被此五蓋，所障、所遮、所妨、所礙。彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由。
三一
婆悉咤！此，汝如何思惟耶？汝曾聞諸婆羅門之長老、耆宿、於師師相承中、言說時之任何所說耶？梵天是愛著或無愛著耶？」
「尊，瞿曇！無愛著。」
「有怨心或無怨心耶？」
「尊，瞿曇！無怨心。」
「有瞋心或無瞋心耶？」
「尊，瞿曇！無瞋心。」
「有恨心或無恨心耶？」
「尊，瞿曇！無恨心。」
「自在或非自在耶？」
「尊，瞿曇！自在。」
三二
「婆悉咤！此，汝如何思惟耶？諸婆羅門有愛著或無愛著耶？」
「尊，瞿曇！有愛著。」
「有怨心或無怨心耶？」
「尊，瞿曇！有怨心。」
「有瞋心或無瞋心耶？」
「尊，瞿曇！有瞋心。」
「有恨心或無恨心耶？」
「尊，瞿曇！有恨心。」
「自在或非自在耶？」
「尊，瞿曇！非自在。」
三三
「如是，婆悉咤！三明婆羅門等有愛著，梵天無愛著：三明婆羅門等有愛著，尚可得與無愛著之梵天合一耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
三四
「善哉！婆悉咤！彼等有愛著之三明婆羅門等，身滅死後，得與無愛著之梵天合一，實無如是之理由。 三五 如是，婆悉咤！三明婆羅門等，實有怨心，梵天無怨心……乃至……三明婆羅門等有瞋心，梵天無瞋心……乃至……三明婆羅門等不自在，梵天是自在，非自在之三明婆羅門等，尚得與自在之梵天合一耶？」
「尊，瞿曇！不然。」
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判后那天晚上我写给她和我们所有人的话。一些时间过去了，但我仍想持之以恒地书写这句话：「无论如何，此岸的、彼岸的烟火是从来不会熄灭的。」那就在悠远绵长的记忆里活着；手握着手在凛冬中穴居，直到最后一刻；星光退去了，也许会开始新的一天，也许没有；但萤火虫已被慢慢悄声放逐，在北爱琴以南，在雅典的阿哥拉；七月流火，陶片在薪火里燃烧
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