修行并不是让人做一个软弱的人，也不是简单规定人不能做什么，而是要帮助我们的内心更加强大、智慧和调柔。若非如此，我们在面对种种逆境时，就会要么委屈，要么嗔怒，无力调伏烦恼，也无法改善现状。
人都是看不透长远的因果，所以会在眼前的利益前算计，殊不知一切行为都有果报，对别人做的，终有一天会加倍回到自己头上，“再待几年你且看他”。多读一些历史故事、因果公案，看看那些毫厘不爽的因与果，眼前有什么可争、可气的呢？
人都是看不透长远的因果，所以会在眼前的利益前算计，殊不知一切行为都有果报，对别人做的，终有一天会加倍回到自己头上，“再待几年你且看他”。多读一些历史故事、因果公案，看看那些毫厘不爽的因与果，眼前有什么可争、可气的呢？
现在有很多人会称呼自己是佛陀的追随者，或者是学佛的人，但是所有的身心经历，都放在外在的状况当中，努力尝试去改变一些环境问题也好，或者外在的问题也好，或者我们身处世界的问题。当然这本身是件充满功德的事情，但是比起这个，就像我常说的那样，把心放在内在、向内关照，通过闻思修的努力去调伏内心，是更重要的。
作为一个学佛的人，作为一个修行人，我们唯一的责任就是通过闻思修去调伏自己、调伏内心。如果能够做到这点，我相信，我们身处的环境、身处的社会，以及一切外部的事情，都会随之慢慢变好。 ——巴沃仁波切
作为一个学佛的人，作为一个修行人，我们唯一的责任就是通过闻思修去调伏自己、调伏内心。如果能够做到这点，我相信，我们身处的环境、身处的社会，以及一切外部的事情，都会随之慢慢变好。 ——巴沃仁波切
【三，观行即佛】
【念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，】
【五品位：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度】
那么（从名字位）到（观行位），
它的特点就在于【念念照常理，心心息幻尘，】就是这个【照】字，
名字位，我们只会分别真妄。
那么这个观行位，我们开始怎么样？
【返妄归真了】，返妄归真的关键就在这个照字，
就是，妄想是我们自己捏造出来的，
我们前面说过，什么叫妄想，
《楞严经》讲得很清楚，【前尘虚妄相想，】
前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，
就前尘虚妄，然后在你内心当中产生一个相状，
然后你面对这个相状产生各种的分别，
哦，这个就是妄想，就是外境的刺激产生前尘虚妄相，
然后你对这个相状产生念想，就是妄想，它一时的，生灭的。
所以你不要管它，你要做的一件事情就是观照，
【直接观照你不生不灭的本性，念念照常理，】
【你不断地观照，何期自性本自清净，何期自性本自具足，】
【妄想会自然的脱落，它自己会脱落。】
【因为妄想它本来是生灭的。】
那说，欸，那为什么，
我几年前受到某一个人的伤害，
我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？
是因为你抓著不放，所以就是说，
【你现在抓到的妄想，跟你最初妄想已经不一样了，】
你的子女，你的朋友，去刺激你的时候，
你那个第一个妄想是直接的，
【但是你不断的去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大，】
也就是说，
【妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，】
【是你给它力量了，是你加持它了。】
【所以你只要一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。】
所以你【观照真如的当下】，
【你的心力集中在不生灭心的时候】
【，它妄想，心心息幻尘，它自己会脱落。】
【那么妄想一脱落以后，你的生命改变了。】
.
看下一句，【遍观诸法性，是无假亦无真。】
你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了，
你的人生叫做什么？叫做如梦如幻，这是很关键了。
.
诸位，【你怎么知道你今天安住真如啊？】
这是标准，就是你去看人世间都是真的，
那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。
如果你从佛堂，诵完《法华经》出来以后，
你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有，
【所以《法华经》天台给它一个思想，叫做非空非有，即空即有，】
【就是如梦如幻，非空非有，即空即有，】
【这个就是表示你的观照力到位了。】
这是一个标准。
.
所以这个就是【观行即佛】的，
【从一种分别真妄，进入到观照真如，】
那么这个地方其实是，
从《法华经》来说，它有两条路可以走了，
【如果是利根人，就走四信，这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。】
【那么（钝根）的就（佛灭后走五品），】
因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，
就是【随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，】
随喜，读诵就是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。
那么后面三品呢，就开始走出佛堂，
为人说法，兼行六度，正行六度，这个观行位，
因为他念念照常理，心心息幻尘，
所以他的特点叫圓伏五住，我们说明一下。
.
【这个五住，就表示五种烦恼，】
第一个（三界的见惑是一住），
因为见惑是通惑，它一伏一切伏，见惑是通惑，是一住。
那么(三界的思惑是别惑，它有三住，)
(欲界的贪爱是一住)，
因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。
(色界的贪爱也是一住，)因为色界追求是什么？
禅定的三昧乐，这又是一住。
那么(无色界的贪爱)，他贪爱的是一种空亡的，无为的境界，
它也是一住。所以贪爱的一种别惑。
所以欲界的贪，色界的贪，无色界的贪，就是三住。
然后另外一住是什么呢？
就是无明地，（无明住，）一种有所得的攀缘心，就是法执。
那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的，
所以他虽然不能断烦恼，他是圓伏五住，不可思议，
他三界的（见惑），
三界的（思惑），
还有（无明惑），全部调伏，
【这个观行位，就念念照常理，心心息幻尘，】
【它的重点在于离相，】
【所以这个离相清净，】
【它的好处就是，他能够顺入中道。】
——净界法师《法华经》讲座
【念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，】
【五品位：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度】
那么（从名字位）到（观行位），
它的特点就在于【念念照常理，心心息幻尘，】就是这个【照】字，
名字位，我们只会分别真妄。
那么这个观行位，我们开始怎么样？
【返妄归真了】，返妄归真的关键就在这个照字，
就是，妄想是我们自己捏造出来的，
我们前面说过，什么叫妄想，
《楞严经》讲得很清楚，【前尘虚妄相想，】
前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，
就前尘虚妄，然后在你内心当中产生一个相状，
然后你面对这个相状产生各种的分别，
哦，这个就是妄想，就是外境的刺激产生前尘虚妄相，
然后你对这个相状产生念想，就是妄想，它一时的，生灭的。
所以你不要管它，你要做的一件事情就是观照，
【直接观照你不生不灭的本性，念念照常理，】
【你不断地观照，何期自性本自清净，何期自性本自具足，】
【妄想会自然的脱落，它自己会脱落。】
【因为妄想它本来是生灭的。】
那说，欸，那为什么，
我几年前受到某一个人的伤害，
我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？
是因为你抓著不放，所以就是说，
【你现在抓到的妄想，跟你最初妄想已经不一样了，】
你的子女，你的朋友，去刺激你的时候，
你那个第一个妄想是直接的，
【但是你不断的去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大，】
也就是说，
【妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，】
【是你给它力量了，是你加持它了。】
【所以你只要一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。】
所以你【观照真如的当下】，
【你的心力集中在不生灭心的时候】
【，它妄想，心心息幻尘，它自己会脱落。】
【那么妄想一脱落以后，你的生命改变了。】
.
看下一句，【遍观诸法性，是无假亦无真。】
你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了，
你的人生叫做什么？叫做如梦如幻，这是很关键了。
.
诸位，【你怎么知道你今天安住真如啊？】
这是标准，就是你去看人世间都是真的，
那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。
如果你从佛堂，诵完《法华经》出来以后，
你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有，
【所以《法华经》天台给它一个思想，叫做非空非有，即空即有，】
【就是如梦如幻，非空非有，即空即有，】
【这个就是表示你的观照力到位了。】
这是一个标准。
.
所以这个就是【观行即佛】的，
【从一种分别真妄，进入到观照真如，】
那么这个地方其实是，
从《法华经》来说，它有两条路可以走了，
【如果是利根人，就走四信，这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。】
【那么（钝根）的就（佛灭后走五品），】
因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，
就是【随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，】
随喜，读诵就是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。
那么后面三品呢，就开始走出佛堂，
为人说法，兼行六度，正行六度，这个观行位，
因为他念念照常理，心心息幻尘，
所以他的特点叫圓伏五住，我们说明一下。
.
【这个五住，就表示五种烦恼，】
第一个（三界的见惑是一住），
因为见惑是通惑，它一伏一切伏，见惑是通惑，是一住。
那么(三界的思惑是别惑，它有三住，)
(欲界的贪爱是一住)，
因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。
(色界的贪爱也是一住，)因为色界追求是什么？
禅定的三昧乐，这又是一住。
那么(无色界的贪爱)，他贪爱的是一种空亡的，无为的境界，
它也是一住。所以贪爱的一种别惑。
所以欲界的贪，色界的贪，无色界的贪，就是三住。
然后另外一住是什么呢？
就是无明地，（无明住，）一种有所得的攀缘心，就是法执。
那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的，
所以他虽然不能断烦恼，他是圓伏五住，不可思议，
他三界的（见惑），
三界的（思惑），
还有（无明惑），全部调伏，
【这个观行位，就念念照常理，心心息幻尘，】
【它的重点在于离相，】
【所以这个离相清净，】
【它的好处就是，他能够顺入中道。】
——净界法师《法华经》讲座
✋热门推荐