#王一博#
有人说，我比流言蜚语更早认识他。对的。老公经常问我做这些事有什么意义。说我小心反黑太努力会秃头的。我没有下棋的天份，不可能谋定而后动，做任何事先去计算利益得失。从14岁开始追谢霆锋王菲，一路走来触碰到许多美丽的情感，于我已足够。也感谢苦闷期间三次元的朋友们听我倾诉。[心][心][心]
有人说，我比流言蜚语更早认识他。对的。老公经常问我做这些事有什么意义。说我小心反黑太努力会秃头的。我没有下棋的天份，不可能谋定而后动，做任何事先去计算利益得失。从14岁开始追谢霆锋王菲，一路走来触碰到许多美丽的情感，于我已足够。也感谢苦闷期间三次元的朋友们听我倾诉。[心][心][心]
#邢台学院初等教育学院 抗击疫情 以读攻毒#
【疫在冬季，“读”待春来】
2020年3月3日
初等教育学院 16综文本1盛思源
读书打卡第2天
是非在已，毁誉由人，得失不论
“事无定法，是非曲直，原也不是黑白分明的” “人之为人，其在于本身，非是非黑白能断；若视一人，也非以是非黑白可以断之，而是在于心之所向”
我在邢台学院为抗击疫情加油！一切都会好的！[微风]
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2020年3月3日
初等教育学院 16综文本1盛思源
读书打卡第2天
是非在已，毁誉由人，得失不论
“事无定法，是非曲直，原也不是黑白分明的” “人之为人，其在于本身，非是非黑白能断；若视一人，也非以是非黑白可以断之，而是在于心之所向”
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#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又识能了别事之总相。即此所未了别所了境相，能了别者，说名作意。即此可意、不可意、俱相违相，由触了别。即此摄受、损害俱相违相，由受了别。即此言说因相，由想了别。即此邪、正、俱相违行因相，由思了别。是故说彼作意等，思为后边，名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。待续
注：*识蕴～广五蕴论十四页云：云何识蕴？谓于所缘，了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心；即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相，不可分别，前后一类，相续转故。又由此识，从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生。待所缘缘差别转故；数数间断，还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者：谓缘藏识为境之识。恒与我痴我见我慢我爱相应。前后一类，相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识、及染污意、阿赖耶识、此八名识蕴。
*即此所未了了别所了境相，能了别者，说名作意。”～了相作意～瑜伽十一卷十八页云：此中了相作意，摄缘法缘义。余六作意，唯摄缘义。缘身等境四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意，通摄胜解真实作意。观察作意，唯摄胜解。余三作意，唯摄真实。此就前门。就余门者，当知随应七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意；亦摄无学作意。谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。了相胜解观察作意，摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意，通摄二种。事边际所缘作意，遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门；遍一切摄。就第二门；唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意，皆所不摄。若奢摩他而为上首；遍一切摄。若最初寂静，若毘钵舍那而为上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意，唯摄具分修。无间作意、殷重作意、遍一切摄。随顺作意，初二所摄。对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。顺清净作意，唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余；随应当知。力励运转作意，皆所不摄。有间有功用运转作意，乃至摄乐作意，所摄自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄。内摄作意，胜解所摄。净障作意，远离摄乐观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意，一切作意所摄。广大作意，皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄。第二、一切所摄。又了相作意，若他所建立作意摄者：以闻他音，及内如理作意，定为其缘。若内增上取作意摄者：唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后，传为其缘。
*触～显扬五卷九页云：生建立者：谓从十六触，诸受生，何等十六？一、眼触，二、耳触，三、鼻触，四、舌触，五、身触，六、意触，七、有对触，八、增语触，九、顺乐受触，十、顺苦受触，十一、顺不苦不乐受触，十二、爱触，十三、恚触，十四、明触，十五、无明触，十六、非明非无明触。
*受～大毗婆沙论二十四卷一页云：问：云何三受，皆能起爱？答：爱有五种。一、和合爱。二、不和合爱。三、别离爱。四、不别离爱。五、愚爱。乐受未生，起和合爱。乐受已生，起不别离爱。苦受未生，起不和合爱，苦受已生，起别离爱。不苦不乐受未生，起和合爱。不苦不乐受已生，起不别离爱。于中多分生长愚爱。
*想～瑜伽五十三卷十八页云：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。
*思～【出华严经疏钞】〔一、审虑思〕，谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。 〔二、决定思〕，谓意既决定，乃有所作，是名决定思。 〔三、动发思〕，唯识论云：动身之思，名为身业；发语之思，名为语业，是名动发思。
*遍行心所～成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。
*显扬十八卷四页云：今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰：引心、三分别，领位、审了相，得失等营为，名作意等业。论曰：引发于心，是作意业。三和分别，是触业。领纳违顺俱相违位，是受业。审了位相，是想业。为造功德过失俱非，是思业。
*杂集论五卷十七页云：又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法，于一切位，决定相应。随无一法，余亦无故。（是故名遍一切处、一切地、一切时、一切生。）
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又识能了别事之总相。即此所未了别所了境相，能了别者，说名作意。即此可意、不可意、俱相违相，由触了别。即此摄受、损害俱相违相，由受了别。即此言说因相，由想了别。即此邪、正、俱相违行因相，由思了别。是故说彼作意等，思为后边，名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。待续
注：*识蕴～广五蕴论十四页云：云何识蕴？谓于所缘，了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心；即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相，不可分别，前后一类，相续转故。又由此识，从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生。待所缘缘差别转故；数数间断，还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者：谓缘藏识为境之识。恒与我痴我见我慢我爱相应。前后一类，相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识、及染污意、阿赖耶识、此八名识蕴。
*即此所未了了别所了境相，能了别者，说名作意。”～了相作意～瑜伽十一卷十八页云：此中了相作意，摄缘法缘义。余六作意，唯摄缘义。缘身等境四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意，通摄胜解真实作意。观察作意，唯摄胜解。余三作意，唯摄真实。此就前门。就余门者，当知随应七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意；亦摄无学作意。谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。了相胜解观察作意，摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意，通摄二种。事边际所缘作意，遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门；遍一切摄。就第二门；唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意，皆所不摄。若奢摩他而为上首；遍一切摄。若最初寂静，若毘钵舍那而为上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意，唯摄具分修。无间作意、殷重作意、遍一切摄。随顺作意，初二所摄。对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。顺清净作意，唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余；随应当知。力励运转作意，皆所不摄。有间有功用运转作意，乃至摄乐作意，所摄自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄。内摄作意，胜解所摄。净障作意，远离摄乐观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意，一切作意所摄。广大作意，皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄。第二、一切所摄。又了相作意，若他所建立作意摄者：以闻他音，及内如理作意，定为其缘。若内增上取作意摄者：唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后，传为其缘。
*触～显扬五卷九页云：生建立者：谓从十六触，诸受生，何等十六？一、眼触，二、耳触，三、鼻触，四、舌触，五、身触，六、意触，七、有对触，八、增语触，九、顺乐受触，十、顺苦受触，十一、顺不苦不乐受触，十二、爱触，十三、恚触，十四、明触，十五、无明触，十六、非明非无明触。
*受～大毗婆沙论二十四卷一页云：问：云何三受，皆能起爱？答：爱有五种。一、和合爱。二、不和合爱。三、别离爱。四、不别离爱。五、愚爱。乐受未生，起和合爱。乐受已生，起不别离爱。苦受未生，起不和合爱，苦受已生，起别离爱。不苦不乐受未生，起和合爱。不苦不乐受已生，起不别离爱。于中多分生长愚爱。
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*思～【出华严经疏钞】〔一、审虑思〕，谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。 〔二、决定思〕，谓意既决定，乃有所作，是名决定思。 〔三、动发思〕，唯识论云：动身之思，名为身业；发语之思，名为语业，是名动发思。
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*显扬十八卷四页云：今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰：引心、三分别，领位、审了相，得失等营为，名作意等业。论曰：引发于心，是作意业。三和分别，是触业。领纳违顺俱相违位，是受业。审了位相，是想业。为造功德过失俱非，是思业。
*杂集论五卷十七页云：又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法，于一切位，决定相应。随无一法，余亦无故。（是故名遍一切处、一切地、一切时、一切生。）
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