《法华经》我虽年朽犹故贪惜
（第七十七段）
【世尊！尔时穷子，佣赁辗转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞狮子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于狮子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。】
须菩提对佛说：世尊！穷子在那些流浪的日子里，替人打短工，或被人雇佣，历尽艰辛，辗转回到了父亲的住所，站立在门旁，远远地看见自己的父亲，伟然坐于豪华的“狮子床”上，“宝几承足”。这些是比喻离开佛教的人，四处求法，未得解脱，在轮回中吃了很多的苦，终于认识到了只有佛法才能救自己，于是又回到了佛的道场。
这里说的狮子床是佛用的法座，宽大如床，如狮子般的威严；而宝几则是放在法座前踏脚用的。这个重归佛门的人，见佛安坐在十分庄严的狮子床上，将双脚踏放在由很多珍宝成就的条几上。其父身边有“婆罗门”，“婆罗门”是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣，学者阶级的称呼，为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会最胜种姓。所以祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。此处“婆罗门”比喻十地菩萨和等觉菩萨。
还有“刹利”：“刹利”全称刹帝利、瓦尔那之一。是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。此处“刹利”比喻初地至九地菩萨。
还有“居士”：什么是居士呢？鸠摩罗什说：外国白衣多财富又快乐悠闲者、名为居士。《慧远维摩经疏》说：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士。例如《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。此处“居士”比喻三贤位菩萨。
这些婆罗门、刹利、居士、都非常恭敬地围绕在其父身边，众人以真珠璎珞、价值千万的珍宝，庄严其身，其父身边还有吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。这一段比喻三贤十圣和等觉位的菩萨，都非常恭敬地围绕在佛的四周，他们用真珠、璎珞，价值千万的珍宝庄严佛身。
这些庄严佛身的珍宝比喻为戒定慧，意为用戒定慧庄严法身。“官吏、人民”比喻证四向四果的小乘人、而“僮仆”则比喻修四禅八定等方便法的人。他们“手执白拂”：“白拂”比喻实智妙用。“侍立左右”则比喻用实智左扫尘欲、右扫无明；左右清净、佛居中，表法中道。
那么“覆以宝帐，垂诸华旙”又是什么意思呢？“宝帐”指庄严道场用的帷帐，是非常华美的帐子，比喻慈悲；“华旙”指绣有莲花的幡盖即华盖。意思是以宝帐和华旙布置在道场内，以此比喻四摄法，四摄法是大乘菩萨所修的四种非常殊胜的法门，即：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
道场里用“香水洒地”，非常清净严洁。以此比喻法雨普被、造福众生。而“散众名华”是指有天人散花，落在法会大众的身上，是天人修的供养，表示对道场的尊重，在此比喻菩萨所修七净华，即：
1、三聚净戒：指一切戒清净。
2、首楞严大定：指如来自性本定。
3、实惠：指圆教实智，真实之一乘了义。
4、断二谛疑：指断空谛和假谛，空谛表法自性本空；假谛表法一切相，皆是虚妄。断此二谛，空假不二，除一切无明之疑，即是中道。
5、行于非道通达佛道：不论是外道或小乘道，最后都要通向佛道才能得到真实利益。
6、智德圆满：即智慧福德圆满。
7、断德成就：指断尽无明，成就功德福德具足圆满。
那么“罗列宝物”又是什么意思呢？罗列就是将众多的宝物一样一样的排列给众人看，以此比喻由很多方便法组成的大乘法，佛都一一的为众生开示。而“出内取与”则比喻佛从法身内取出心地法门，以心地法门摄受众生、教化众生。
而“有如是等种种严饰”又是什么意思呢？种种严饰是指用种种珍宝严谨装饰的道场，非常庄严，以此比喻含藏种种法宝的三乘菩提成就的一佛乘。那么“威德严尊”又是什么意思呢？威德指威势和德能、严尊指威严和尊贵，以此比喻佛的十力、四无畏、三十二相、八十种好等威德严尊，无人能及。
“穷子见父，有大势力”：“穷子”比喻二乘人。二乘人智慧不足，虽然回到了佛的身边，仍然是二心不定的。见佛有这么多的功德神通，现微妙庄严之大势力，感到很是自卑。
这时穷子即“二乘人”见佛讲的是一乘法，是自己从未听闻过的，认为以前佛讲四谛十二因缘法就已经将佛法讲完了，怎么现在又讲起一乘法了，于是心里产生了怀疑，怀疑见到的是不是魔王变成的佛？后悔自己不该到这个地方来，心里想：这到底是法王还是魔王？但这一乘法不是我要求的，不如还是回到小乘法里去，继续修空，修灭尽定，求小涅槃，还容易得到些。如我在这佛所呆久了，万一逼迫或强使我修一乘法，我该怎么办？想到这里，又快步离佛而去。
这时大富长者在狮子座上，认到了自己的儿子，心里很欢喜，想到自己有这么多的财宝，今天终于有托付了，平时常常思念自己的儿子，一直都没见到，现在他忽然来了，正合我愿，我虽然年迈，还是很贪惜这些财宝的，总想有个交托。现在看到儿子刚来又逃走了，于是就派人去追，使者很快就将其子捉住了，穷子非常惊慌，埋怨，大声叫唤：我又没有犯法，为什么捉我？使者更是将其死死抓住，强行将其带回。
这些比喻是：佛知道众生根机，有部分人还在大、小乘之间犹豫徘徊，于是佛就委派大菩萨们劝导二乘人，让他们回小向大，归于一乘，目的是使一乘法有更多的人传承、有更多的人离生死之苦得究竟之乐。
（第七十七段）
【世尊！尔时穷子，佣赁辗转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞狮子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于狮子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。】
须菩提对佛说：世尊！穷子在那些流浪的日子里，替人打短工，或被人雇佣，历尽艰辛，辗转回到了父亲的住所，站立在门旁，远远地看见自己的父亲，伟然坐于豪华的“狮子床”上，“宝几承足”。这些是比喻离开佛教的人，四处求法，未得解脱，在轮回中吃了很多的苦，终于认识到了只有佛法才能救自己，于是又回到了佛的道场。
这里说的狮子床是佛用的法座，宽大如床，如狮子般的威严；而宝几则是放在法座前踏脚用的。这个重归佛门的人，见佛安坐在十分庄严的狮子床上，将双脚踏放在由很多珍宝成就的条几上。其父身边有“婆罗门”，“婆罗门”是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣，学者阶级的称呼，为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会最胜种姓。所以祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。此处“婆罗门”比喻十地菩萨和等觉菩萨。
还有“刹利”：“刹利”全称刹帝利、瓦尔那之一。是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。此处“刹利”比喻初地至九地菩萨。
还有“居士”：什么是居士呢？鸠摩罗什说：外国白衣多财富又快乐悠闲者、名为居士。《慧远维摩经疏》说：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士。例如《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。此处“居士”比喻三贤位菩萨。
这些婆罗门、刹利、居士、都非常恭敬地围绕在其父身边，众人以真珠璎珞、价值千万的珍宝，庄严其身，其父身边还有吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。这一段比喻三贤十圣和等觉位的菩萨，都非常恭敬地围绕在佛的四周，他们用真珠、璎珞，价值千万的珍宝庄严佛身。
这些庄严佛身的珍宝比喻为戒定慧，意为用戒定慧庄严法身。“官吏、人民”比喻证四向四果的小乘人、而“僮仆”则比喻修四禅八定等方便法的人。他们“手执白拂”：“白拂”比喻实智妙用。“侍立左右”则比喻用实智左扫尘欲、右扫无明；左右清净、佛居中，表法中道。
那么“覆以宝帐，垂诸华旙”又是什么意思呢？“宝帐”指庄严道场用的帷帐，是非常华美的帐子，比喻慈悲；“华旙”指绣有莲花的幡盖即华盖。意思是以宝帐和华旙布置在道场内，以此比喻四摄法，四摄法是大乘菩萨所修的四种非常殊胜的法门，即：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
道场里用“香水洒地”，非常清净严洁。以此比喻法雨普被、造福众生。而“散众名华”是指有天人散花，落在法会大众的身上，是天人修的供养，表示对道场的尊重，在此比喻菩萨所修七净华，即：
1、三聚净戒：指一切戒清净。
2、首楞严大定：指如来自性本定。
3、实惠：指圆教实智，真实之一乘了义。
4、断二谛疑：指断空谛和假谛，空谛表法自性本空；假谛表法一切相，皆是虚妄。断此二谛，空假不二，除一切无明之疑，即是中道。
5、行于非道通达佛道：不论是外道或小乘道，最后都要通向佛道才能得到真实利益。
6、智德圆满：即智慧福德圆满。
7、断德成就：指断尽无明，成就功德福德具足圆满。
那么“罗列宝物”又是什么意思呢？罗列就是将众多的宝物一样一样的排列给众人看，以此比喻由很多方便法组成的大乘法，佛都一一的为众生开示。而“出内取与”则比喻佛从法身内取出心地法门，以心地法门摄受众生、教化众生。
而“有如是等种种严饰”又是什么意思呢？种种严饰是指用种种珍宝严谨装饰的道场，非常庄严，以此比喻含藏种种法宝的三乘菩提成就的一佛乘。那么“威德严尊”又是什么意思呢？威德指威势和德能、严尊指威严和尊贵，以此比喻佛的十力、四无畏、三十二相、八十种好等威德严尊，无人能及。
“穷子见父，有大势力”：“穷子”比喻二乘人。二乘人智慧不足，虽然回到了佛的身边，仍然是二心不定的。见佛有这么多的功德神通，现微妙庄严之大势力，感到很是自卑。
这时穷子即“二乘人”见佛讲的是一乘法，是自己从未听闻过的，认为以前佛讲四谛十二因缘法就已经将佛法讲完了，怎么现在又讲起一乘法了，于是心里产生了怀疑，怀疑见到的是不是魔王变成的佛？后悔自己不该到这个地方来，心里想：这到底是法王还是魔王？但这一乘法不是我要求的，不如还是回到小乘法里去，继续修空，修灭尽定，求小涅槃，还容易得到些。如我在这佛所呆久了，万一逼迫或强使我修一乘法，我该怎么办？想到这里，又快步离佛而去。
这时大富长者在狮子座上，认到了自己的儿子，心里很欢喜，想到自己有这么多的财宝，今天终于有托付了，平时常常思念自己的儿子，一直都没见到，现在他忽然来了，正合我愿，我虽然年迈，还是很贪惜这些财宝的，总想有个交托。现在看到儿子刚来又逃走了，于是就派人去追，使者很快就将其子捉住了，穷子非常惊慌，埋怨，大声叫唤：我又没有犯法，为什么捉我？使者更是将其死死抓住，强行将其带回。
这些比喻是：佛知道众生根机，有部分人还在大、小乘之间犹豫徘徊，于是佛就委派大菩萨们劝导二乘人，让他们回小向大，归于一乘，目的是使一乘法有更多的人传承、有更多的人离生死之苦得究竟之乐。
音乐是荒诞生活的一剂解药-随着声浪，我们容易哭也容易笑，会掉进一个情绪的海洋里，无论当下生活有多么煎熬，在那几个小时里我们会忘却一切烦恼，甚至忘却自身的存在，在千人合唱一首歌的时候，特别感染人，平时隐藏的情绪到了这里可以发泄，心里深藏的人，在这里可以任意回味，我们可以在人潮中，肆意的唱，唱出心底的爱或愧疚，我们用力嘶吼直到嗓子沙哑，仿佛她能听到。虽然我们身处台下，但思绪已经跟随音乐到了草原冰川。——高嗨彬
#MBTI[超话]##人格测试##接纳自己##自我成长##生活[超话]#
我是INFP，调停者。了解自己，才能接纳自己。
三周前，我才第一次听说MBTI 16型人格测试，但当时我根本没有参加测试的欲望，觉得测了又怎样呢，能改变什么，也就没了下文，
可是昨天这几个字再次出现在我眼前时，我稀里糊涂拿出手机快速地做了测试，
结果显示我是INFP调停者，看到这个结果我是有点吃惊的，尤其调停者三个字，我觉得真的太恰当了，立马联想到发生在我身上的一些事情。
壹
我应该算是比较早熟的，记事也比较早。
小时候住在大院里，我是一群小屁孩儿里年龄比较大的，所以总有一群小孩儿跟在我后面“豆芽儿姐”“豆芽儿姐”地叫着，
我自然也要表现出一副当姐的样子来，
玩捉迷藏，大家都想藏，没人想找，为了避免争吵，我总是倒数、寻找的那个人；两个小喽啰因为争抢东西打架，我一定会上前不偏不向地阻止、劝说，还要把自己的分出去一个，一人一个才罢休。
所以，大人们都很愿意让他们的孩子跟着我玩，一吃完饭，爸爸妈妈们都默许孩子们出门找豆芽儿姐。我也自然很乐意一直当着他们的“豆芽儿姐”。
贰
我还曾经撮合过我妈的两个好朋友，
这两个阿姨从小看着我长大，与我家走得很近，但是她们彼此横挑鼻子竖挑眼，怎么都看不上眼，她看她精明，她嫌她小气，
但是我对她们了解得透彻，知道她们都是心地善良、简单淳朴的人，而且两个阿姨我都很喜欢，
于是一旦组织什么活动，我会顺势建议我妈把两个阿姨都喊上，再这边填点好话，那边说点顺意的，不着痕迹地撮合两人，
一来二去两个阿姨竟然愈发熟络起来，后来两人还会经常单独行动，我每每想起都洋洋得意，觉得自己干了件大事。
叁
大学时，我们几个关系比较好的同学结成了一个小团体，形影不离，
一起上下课，一起为对方分忧解难，买个衣服饰品也互相参谋，晚上一起约着逛夜市，一起AA制聚餐，一起坐车去同学家玩，一起去爬山，结伴去洗澡、洗衣服，一起去火锅店打工，一起等淘宝店的上新，一起在宿舍楼下支摊卖二手……
也是因为有了这一堆朋友，我大学四年，几乎没有独处的经历，更不曾体会过孤单的感觉。
现在回想起来，仍然觉得幸福四溢，在纯真的年纪能遇到年龄相仿、志同道合的一帮朋友，何其有幸。
但是，再好的朋友相处中也难免出现磕磕绊绊，何况我们人多，
可是我最见不得这种不合的场面，一旦有人吵嘴、冷战，我就会坐立不安，
心里仿佛跟着起了一层小疙瘩，于是别扭不通畅的感觉就会席卷全身，使得我必须要做些什么、说些什么，
必须要安慰完这个再去安慰那个，必须要看着两个人相视一笑、握手言和，我才能跟着春暖花开。
肆
眼看着表姐对他大儿子横眉冷对、对小女儿温煦如春，使得大儿子总是显得胆小弱势，一旦犯了错误尤其唯唯诺诺、噤若寒蝉，
我就免不了眉头一皱，想着一定要找机会劝说表姐。
表姐之后在网上跟我沟通儿子的问题时，我知道机会来了，
耐心听完表姐的讲述，我终于能把我观察到的最深刻的不平等一股脑倾吐出来，
表姐怔了怔说，“既然是老大，肯定要让着小的，必须要大度、包容才行。”
我忍不住回应，“可他终究也是个孩子，不只老二是孩子，爱玩、淘气、毛躁是每个孩子都会出现的问题，不能因为他是老大，你就对他存着高于他年龄的不切实际的期待呀。”
“可多少人家里都是这样养的。”
“大家都这样，不代表大家都是对的，大家错我们也要跟着错吗？我们看到问题了，就要改进，这才有意义。”
“嗯，慢慢来吧。”
我不禁为小外甥摸了一把汗，心想，看你的造化了。
伍
在与老公意见不合，发生争执时，
与他闷不吭声的唉声叹气不同，我是一定要把问题掰开了揉碎了讲清楚的，
即使难过生气，我也会坚持表达自己的感受、讲述自己的心理活动，
拼尽全力推着他向前，直到两个人情绪渐缓，互相提出建设性意见。
我之所以如此，因为我了解自己，
只要胸腔充满情绪，就会难受地无法入睡，所以我一定要把事情摆平，两个人重归于好，我才能放下心来，安然入睡。
陆
再说回测试，这个测试对我来说很准，我确实是个十足的调停者，
之所以致力于调停，因为我对于痛苦总是异常敏感、能够感同身受，也总在追求人与人之间理想中的和睦状态。
在事后，我也会忍不住质疑、苛责自己，觉得自己是多此一举，会在无形中加重自己的情绪负担，
其实在大学阶段，我就发觉自己适合心理学，但我也能预料到自己被坏情绪淹没时的无助状态，所以对于心理学我也只敢远观不敢亵玩。
我也一直希望自己能够像别人一样，任由事情发生、旁观事情的发展、接受最后的结果。
当然，我清楚地知道人和人是不同的，但因为这个说法由来已久，我只是理所当然地接受，从来没自己去仔细玩味过，
说到这里，要感谢这个测试，更具象地向我展示人与人的天然区别，既然是16型人格测试，说明人可以大致分为16种，甚至更多，
也说明我并不特别、不另类，只是16种中的一种而已。
只是，可能我这种类型的人就是会比较累，但这就是我啊，这就是我原原本本、最真实的样子。
总之，
我天生是个调停者，
我接受，
我生来同理心很强，
我也接受。
了解自己，
才能接纳自己。
我是INFP，调停者。了解自己，才能接纳自己。
三周前，我才第一次听说MBTI 16型人格测试，但当时我根本没有参加测试的欲望，觉得测了又怎样呢，能改变什么，也就没了下文，
可是昨天这几个字再次出现在我眼前时，我稀里糊涂拿出手机快速地做了测试，
结果显示我是INFP调停者，看到这个结果我是有点吃惊的，尤其调停者三个字，我觉得真的太恰当了，立马联想到发生在我身上的一些事情。
壹
我应该算是比较早熟的，记事也比较早。
小时候住在大院里，我是一群小屁孩儿里年龄比较大的，所以总有一群小孩儿跟在我后面“豆芽儿姐”“豆芽儿姐”地叫着，
我自然也要表现出一副当姐的样子来，
玩捉迷藏，大家都想藏，没人想找，为了避免争吵，我总是倒数、寻找的那个人；两个小喽啰因为争抢东西打架，我一定会上前不偏不向地阻止、劝说，还要把自己的分出去一个，一人一个才罢休。
所以，大人们都很愿意让他们的孩子跟着我玩，一吃完饭，爸爸妈妈们都默许孩子们出门找豆芽儿姐。我也自然很乐意一直当着他们的“豆芽儿姐”。
贰
我还曾经撮合过我妈的两个好朋友，
这两个阿姨从小看着我长大，与我家走得很近，但是她们彼此横挑鼻子竖挑眼，怎么都看不上眼，她看她精明，她嫌她小气，
但是我对她们了解得透彻，知道她们都是心地善良、简单淳朴的人，而且两个阿姨我都很喜欢，
于是一旦组织什么活动，我会顺势建议我妈把两个阿姨都喊上，再这边填点好话，那边说点顺意的，不着痕迹地撮合两人，
一来二去两个阿姨竟然愈发熟络起来，后来两人还会经常单独行动，我每每想起都洋洋得意，觉得自己干了件大事。
叁
大学时，我们几个关系比较好的同学结成了一个小团体，形影不离，
一起上下课，一起为对方分忧解难，买个衣服饰品也互相参谋，晚上一起约着逛夜市，一起AA制聚餐，一起坐车去同学家玩，一起去爬山，结伴去洗澡、洗衣服，一起去火锅店打工，一起等淘宝店的上新，一起在宿舍楼下支摊卖二手……
也是因为有了这一堆朋友，我大学四年，几乎没有独处的经历，更不曾体会过孤单的感觉。
现在回想起来，仍然觉得幸福四溢，在纯真的年纪能遇到年龄相仿、志同道合的一帮朋友，何其有幸。
但是，再好的朋友相处中也难免出现磕磕绊绊，何况我们人多，
可是我最见不得这种不合的场面，一旦有人吵嘴、冷战，我就会坐立不安，
心里仿佛跟着起了一层小疙瘩，于是别扭不通畅的感觉就会席卷全身，使得我必须要做些什么、说些什么，
必须要安慰完这个再去安慰那个，必须要看着两个人相视一笑、握手言和，我才能跟着春暖花开。
肆
眼看着表姐对他大儿子横眉冷对、对小女儿温煦如春，使得大儿子总是显得胆小弱势，一旦犯了错误尤其唯唯诺诺、噤若寒蝉，
我就免不了眉头一皱，想着一定要找机会劝说表姐。
表姐之后在网上跟我沟通儿子的问题时，我知道机会来了，
耐心听完表姐的讲述，我终于能把我观察到的最深刻的不平等一股脑倾吐出来，
表姐怔了怔说，“既然是老大，肯定要让着小的，必须要大度、包容才行。”
我忍不住回应，“可他终究也是个孩子，不只老二是孩子，爱玩、淘气、毛躁是每个孩子都会出现的问题，不能因为他是老大，你就对他存着高于他年龄的不切实际的期待呀。”
“可多少人家里都是这样养的。”
“大家都这样，不代表大家都是对的，大家错我们也要跟着错吗？我们看到问题了，就要改进，这才有意义。”
“嗯，慢慢来吧。”
我不禁为小外甥摸了一把汗，心想，看你的造化了。
伍
在与老公意见不合，发生争执时，
与他闷不吭声的唉声叹气不同，我是一定要把问题掰开了揉碎了讲清楚的，
即使难过生气，我也会坚持表达自己的感受、讲述自己的心理活动，
拼尽全力推着他向前，直到两个人情绪渐缓，互相提出建设性意见。
我之所以如此，因为我了解自己，
只要胸腔充满情绪，就会难受地无法入睡，所以我一定要把事情摆平，两个人重归于好，我才能放下心来，安然入睡。
陆
再说回测试，这个测试对我来说很准，我确实是个十足的调停者，
之所以致力于调停，因为我对于痛苦总是异常敏感、能够感同身受，也总在追求人与人之间理想中的和睦状态。
在事后，我也会忍不住质疑、苛责自己，觉得自己是多此一举，会在无形中加重自己的情绪负担，
其实在大学阶段，我就发觉自己适合心理学，但我也能预料到自己被坏情绪淹没时的无助状态，所以对于心理学我也只敢远观不敢亵玩。
我也一直希望自己能够像别人一样，任由事情发生、旁观事情的发展、接受最后的结果。
当然，我清楚地知道人和人是不同的，但因为这个说法由来已久，我只是理所当然地接受，从来没自己去仔细玩味过，
说到这里，要感谢这个测试，更具象地向我展示人与人的天然区别，既然是16型人格测试，说明人可以大致分为16种，甚至更多，
也说明我并不特别、不另类，只是16种中的一种而已。
只是，可能我这种类型的人就是会比较累，但这就是我啊，这就是我原原本本、最真实的样子。
总之，
我天生是个调停者，
我接受，
我生来同理心很强，
我也接受。
了解自己，
才能接纳自己。
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