《悟道》
1.中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的使用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了。
2.天道，不以人的意志为转移。
3.越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
4.红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
5.强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。
6.窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。
7.人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。
8.你不知道你，所以你是你。
9.想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。
10.如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
11.人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。
12.神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
13.有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。
14杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟
15.生老病死我都怕，但是有谁是因为怕就能躲得过去吗？
16.你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量能挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。接受你就接受了一种高度，而我没有这个自信。
17.生存法则很简单。就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间。如果我们真能做到，忍人所不能忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大！
18.这个市场竞争的确是非常残酷，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比对手多一口气，你就是赢家！
19.股份和分工问题。
20.悟
悟道休言天命，修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清净，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
21.真经
所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心。如是生命，不得涅槃。
22.佛教
佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅槃。觉性圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满。亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精神深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
23.门槛
进则净土，退则凡尘
只是这一步，难如登天
24.缘
佛门讲一个缘字。人与佛的缘站到门槛就算缘尽了。不进不出。
25.基督
人与基督，人进不得窄门。
人与佛，人不可得道。
26.货色
人是几等的货色，人自知。你不知道你，所以你是你。装了斯文，露了痞性，满脑子一个嗔字。
27.心安
28.商场如战场
杀富济贫，招招见血，剑剑封喉
29.妙题扶贫
投石击水，不起浪花也泛涟漪
责骂者，责即诊。诊而不医，无异于断为绝症。非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。
30.靠
传统观念的一个死结就在一个靠字。
在家靠父母 出外靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉寂了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟！
31.扶贫之道
扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面：一、天上掉馅饼的神话。实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德。是为哲人文化。三、不打碎点儿东西不足以缘起主题。大智大爱，是为英雄文化。
32.地狱与天堂
没有地狱天堂焉在。总得有人在地狱呆着，你我就算上一个，不然天堂就没了着落。一招杀富济贫，是为得救之道，骂的是人，疼的是传统观念。
33.神话
得救之道浮出水面即为神话。天下之道论到极致，是为百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，是为男人和女人的一个情字。这两个极致均不可冒犯！故而，千金一笑算不得什么！ https://t.cn/R2Wx944
1.中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的使用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了。
2.天道，不以人的意志为转移。
3.越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
4.红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
5.强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。
6.窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。
7.人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。
8.你不知道你，所以你是你。
9.想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。
10.如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
11.人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。
12.神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
13.有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。
14杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟
15.生老病死我都怕，但是有谁是因为怕就能躲得过去吗？
16.你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量能挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。接受你就接受了一种高度，而我没有这个自信。
17.生存法则很简单。就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间。如果我们真能做到，忍人所不能忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大！
18.这个市场竞争的确是非常残酷，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比对手多一口气，你就是赢家！
19.股份和分工问题。
20.悟
悟道休言天命，修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清净，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
21.真经
所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心。如是生命，不得涅槃。
22.佛教
佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅槃。觉性圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满。亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精神深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
23.门槛
进则净土，退则凡尘
只是这一步，难如登天
24.缘
佛门讲一个缘字。人与佛的缘站到门槛就算缘尽了。不进不出。
25.基督
人与基督，人进不得窄门。
人与佛，人不可得道。
26.货色
人是几等的货色，人自知。你不知道你，所以你是你。装了斯文，露了痞性，满脑子一个嗔字。
27.心安
28.商场如战场
杀富济贫，招招见血，剑剑封喉
29.妙题扶贫
投石击水，不起浪花也泛涟漪
责骂者，责即诊。诊而不医，无异于断为绝症。非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。
30.靠
传统观念的一个死结就在一个靠字。
在家靠父母 出外靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉寂了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟！
31.扶贫之道
扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面：一、天上掉馅饼的神话。实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德。是为哲人文化。三、不打碎点儿东西不足以缘起主题。大智大爱，是为英雄文化。
32.地狱与天堂
没有地狱天堂焉在。总得有人在地狱呆着，你我就算上一个，不然天堂就没了着落。一招杀富济贫，是为得救之道，骂的是人，疼的是传统观念。
33.神话
得救之道浮出水面即为神话。天下之道论到极致，是为百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，是为男人和女人的一个情字。这两个极致均不可冒犯！故而，千金一笑算不得什么！ https://t.cn/R2Wx944
#夜空中国[超话]#子曰：「乾坤，其易之门耶﹗」干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪﹖
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。 https://t.cn/RJqeT1Z
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪﹖
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。 https://t.cn/RJqeT1Z
放生者必定改變命運
發布：無為日期:2018/10/9 8:32:00閱讀：測速度，不顯示
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為什麼這麼說呢?放生者會改變命運、富貴吉祥主要有三個原因：
一是放生行為驚天動地。當你放生的時候，天地之間一切佛菩薩、神仙都已經知道你的行善之為。佛菩薩、諸位神仙都是有慈悲心的，他們自然護佑賜福那些行善之人，幫助他迅速消除業障、化解冤親債主。
持續放生的人會經常聞到檀香味、經常夢見吉祥的事情、夢見佛菩薩、夢見佛菩薩賜佛珠、夢見貴人相助等等。
實際上，長期放生的人身邊已經有了護法神，隨時保護左右。這就是很多人很奇怪，為什麼放生的人會有求必應、富貴吉祥?你想，有佛菩薩、神仙保佑，有護法神保護，如何不吉祥如意呢?
二是放生符合天道。上天有好生之德。玉皇大帝、王母娘娘關愛天下眾生。天地之間有善惡之神巡回視察，隨時發現行善行惡之人上報天庭，予以賞罰。諸葛長青：尤其是每逢農歷的庚申日，每個地方的城隍神、土地神，都會派出日游神、夜游神、灶神等，到各地各戶巡查，認真記錄人們的行善行惡之人，每月及時上報天庭。行善的予以賜福，作惡的予以懲罰。而天庭公正，一定會褒獎那些行善之人。大家說，你放生的行為，受上天賜福，如何不吉祥如意、天官賜福呢?
三是放生會發射“宇宙慈善因子”。當你放生的時候，你身上會發出一道“慈善因子光”，伴隨你的放生瞬間發射到宇宙時空之中。此份慈善因子光，穿越時空，會緊密圍繞著你，隨時護佑你，讓你消除業障、化解冤親債主，改變你人生的命運軌道，使你走上吉祥如意、心想事成、有求必應的富貴環境。
你放生越多，發出的慈善因子場就越大，那麼你的運氣就越好，這就是放生化解病災和延壽的原理。有神通天眼的人觀察到，經常放生的人，不僅身邊有護法神、而且身上散發著特殊的亮光。
此外，每種動物生命都有保護神，你的放生會感動那些保護神，他們知道你放生之後會很感激你，冥冥中會悄悄的給你提供無限機緣。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，必然有求必應。
有緣者，一定要堅定信心、有恆心。
有的人很著急，恨不得放生一次就得到感應。
放生感應快慢，根據每個人累世因果不一、放生時間不一，感應時間有快有慢。譬如業障少、殺生吃肉少的，可能放生一次就有感應;業障多、殺生吃肉多的，可能放生多次才有福報感應。
放生什麼時候有感應?
放生功德大於業障罪業之日，就是好命運、好福報到來之時，大家要有信心、耐心。
只要堅持放生，“快則三天、中則三月、慢則三年”，必有感應。
————恭摘自學佛平台
放生的行為，動機是非常好的，因為他發慈悲心，不忍弱肉強食，不忍讓一只活生生的生命就這樣被宰割。但是運用這個慈悲要有智慧。要怎麼樣才能達到真正的放生，這個是比較重要的，所以，在方法上就必須考慮。
放生之前，我們最好先發吃素的願，我們一天不吃素，一天就有人為我們而殺生，所以，唯有真正吃素，才是真正放生。殺生有兩種殺生，有直接殺、有間接殺。
即使不能吃素，也應該吃三淨肉，因為我們都是學佛弟子。
還有，你所放生的地方如果不適當，那等於所放的不是生，不久它就死了，而且還污染環境。所以，放生的方法就要考慮。動機如果是見其生不忍見其死的話，那真的是學佛菩薩的心腸，但是方法上總是要考慮。
同時，如果真正要放生的話，定期也可以，但是要默默地進行，最好是到市場或者是有殺生的地方，馬上就要被殺的，可以立刻把它買下來。如果先讓人家知道，人家就會故意去抓了。所以，放生本身是很好的，但是在運作上就要考量。
那放生可推行不可推行呢?它是有推行價值的。因為，一個眾生被殺，想像起來是非常的痛苦，活生生地被放進油鍋熱湯裡面。如果以我們來講，實在難以忍受，手指頭被針扎到或者被一滴熱水燙到就會苦了，何況全身?真是苦不可言，所以，放生本身是應當提倡的，只是要盡量達到沒有副作用，讓副作用減到最低。
我們把眾生放生，使本來要被殺的、夭折的生命能夠繼續延長。而阿彌陀佛救度我們，等於把我們放生到極樂世界去，不只是離開六道，而且成了無量壽。
我們放生，當然跟一般放生的儀規是不一樣的，我們給它開示阿彌陀佛救度的道理，然後給它念佛。
古代曾經有一匹馬，這匹馬死了之後就托夢給他的主人，在夢中這匹馬現出家身，告訴主人說：「我因為在生的時候，接受你的勸導，領受彌陀救度，稱念南無阿彌陀佛，現在已經往生極樂世界了，我現在來向你通告感謝。」一匹馬，畜生，它也能夠聽懂人的話，能夠往生極樂世界。
所以，我們如果放生的話，還是給它講說阿彌陀佛的慈悲救度，然後就念佛，讓它能夠一入耳根永成道種。
天下最貴重的就是生命，世間最悲慘的就是被殺，有一句話說得很好，「粒米必珍，福之本也」，就是說：即使一粒小米也要珍惜，因為這是福報的來源。同樣，「微物必惜，壽之源也」，意思就是說：即使一只微小的動物也要愛護，因為這是壽的來源。
當然，我們不向彌陀之外去求福求壽，福與壽都在阿彌陀佛的願中，不過，這是我們一種惜福與慈悲的流露。
——恭摘自《學佛網》
分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者
及各位讀者，善根增長，往生極樂!
願以此功德，莊嚴佛淨土;
上報四重恩，下濟三途苦;
若有見聞者，悉發菩提心;
盡此一報身，同生極樂國!
發布：無為日期:2018/10/9 8:32:00閱讀：測速度，不顯示
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為什麼這麼說呢?放生者會改變命運、富貴吉祥主要有三個原因：
一是放生行為驚天動地。當你放生的時候，天地之間一切佛菩薩、神仙都已經知道你的行善之為。佛菩薩、諸位神仙都是有慈悲心的，他們自然護佑賜福那些行善之人，幫助他迅速消除業障、化解冤親債主。
持續放生的人會經常聞到檀香味、經常夢見吉祥的事情、夢見佛菩薩、夢見佛菩薩賜佛珠、夢見貴人相助等等。
實際上，長期放生的人身邊已經有了護法神，隨時保護左右。這就是很多人很奇怪，為什麼放生的人會有求必應、富貴吉祥?你想，有佛菩薩、神仙保佑，有護法神保護，如何不吉祥如意呢?
二是放生符合天道。上天有好生之德。玉皇大帝、王母娘娘關愛天下眾生。天地之間有善惡之神巡回視察，隨時發現行善行惡之人上報天庭，予以賞罰。諸葛長青：尤其是每逢農歷的庚申日，每個地方的城隍神、土地神，都會派出日游神、夜游神、灶神等，到各地各戶巡查，認真記錄人們的行善行惡之人，每月及時上報天庭。行善的予以賜福，作惡的予以懲罰。而天庭公正，一定會褒獎那些行善之人。大家說，你放生的行為，受上天賜福，如何不吉祥如意、天官賜福呢?
三是放生會發射“宇宙慈善因子”。當你放生的時候，你身上會發出一道“慈善因子光”，伴隨你的放生瞬間發射到宇宙時空之中。此份慈善因子光，穿越時空，會緊密圍繞著你，隨時護佑你，讓你消除業障、化解冤親債主，改變你人生的命運軌道，使你走上吉祥如意、心想事成、有求必應的富貴環境。
你放生越多，發出的慈善因子場就越大，那麼你的運氣就越好，這就是放生化解病災和延壽的原理。有神通天眼的人觀察到，經常放生的人，不僅身邊有護法神、而且身上散發著特殊的亮光。
此外，每種動物生命都有保護神，你的放生會感動那些保護神，他們知道你放生之後會很感激你，冥冥中會悄悄的給你提供無限機緣。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，必然有求必應。
有緣者，一定要堅定信心、有恆心。
有的人很著急，恨不得放生一次就得到感應。
放生感應快慢，根據每個人累世因果不一、放生時間不一，感應時間有快有慢。譬如業障少、殺生吃肉少的，可能放生一次就有感應;業障多、殺生吃肉多的，可能放生多次才有福報感應。
放生什麼時候有感應?
放生功德大於業障罪業之日，就是好命運、好福報到來之時，大家要有信心、耐心。
只要堅持放生，“快則三天、中則三月、慢則三年”，必有感應。
————恭摘自學佛平台
放生的行為，動機是非常好的，因為他發慈悲心，不忍弱肉強食，不忍讓一只活生生的生命就這樣被宰割。但是運用這個慈悲要有智慧。要怎麼樣才能達到真正的放生，這個是比較重要的，所以，在方法上就必須考慮。
放生之前，我們最好先發吃素的願，我們一天不吃素，一天就有人為我們而殺生，所以，唯有真正吃素，才是真正放生。殺生有兩種殺生，有直接殺、有間接殺。
即使不能吃素，也應該吃三淨肉，因為我們都是學佛弟子。
還有，你所放生的地方如果不適當，那等於所放的不是生，不久它就死了，而且還污染環境。所以，放生的方法就要考慮。動機如果是見其生不忍見其死的話，那真的是學佛菩薩的心腸，但是方法上總是要考慮。
同時，如果真正要放生的話，定期也可以，但是要默默地進行，最好是到市場或者是有殺生的地方，馬上就要被殺的，可以立刻把它買下來。如果先讓人家知道，人家就會故意去抓了。所以，放生本身是很好的，但是在運作上就要考量。
那放生可推行不可推行呢?它是有推行價值的。因為，一個眾生被殺，想像起來是非常的痛苦，活生生地被放進油鍋熱湯裡面。如果以我們來講，實在難以忍受，手指頭被針扎到或者被一滴熱水燙到就會苦了，何況全身?真是苦不可言，所以，放生本身是應當提倡的，只是要盡量達到沒有副作用，讓副作用減到最低。
我們把眾生放生，使本來要被殺的、夭折的生命能夠繼續延長。而阿彌陀佛救度我們，等於把我們放生到極樂世界去，不只是離開六道，而且成了無量壽。
我們放生，當然跟一般放生的儀規是不一樣的，我們給它開示阿彌陀佛救度的道理，然後給它念佛。
古代曾經有一匹馬，這匹馬死了之後就托夢給他的主人，在夢中這匹馬現出家身，告訴主人說：「我因為在生的時候，接受你的勸導，領受彌陀救度，稱念南無阿彌陀佛，現在已經往生極樂世界了，我現在來向你通告感謝。」一匹馬，畜生，它也能夠聽懂人的話，能夠往生極樂世界。
所以，我們如果放生的話，還是給它講說阿彌陀佛的慈悲救度，然後就念佛，讓它能夠一入耳根永成道種。
天下最貴重的就是生命，世間最悲慘的就是被殺，有一句話說得很好，「粒米必珍，福之本也」，就是說：即使一粒小米也要珍惜，因為這是福報的來源。同樣，「微物必惜，壽之源也」，意思就是說：即使一只微小的動物也要愛護，因為這是壽的來源。
當然，我們不向彌陀之外去求福求壽，福與壽都在阿彌陀佛的願中，不過，這是我們一種惜福與慈悲的流露。
——恭摘自《學佛網》
分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者
及各位讀者，善根增長，往生極樂!
願以此功德，莊嚴佛淨土;
上報四重恩，下濟三途苦;
若有見聞者，悉發菩提心;
盡此一報身，同生極樂國!
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