大明成化年制青花萱草纹宫碗

明成化宫碗，宫廷御瓷中最为珍罕品种之一，虽在中国陶瓷史上仅昙花一现，然为历代君王、藏家们追捧至今，梦寐而求之。
宫碗于成化下半叶约一四八零年间开始烧制，前后仅十年。沿用国产青花料平等青，色料淘炼精细，含杂质少，呈色稳定，发色柔和淡雅。所绘纹饰，曾设计十一款，其中十款绘花卉纹饰，一款绘果纹。秋葵、瓜藤、栀子、莲花及萱草，用笔流畅，曼妙优雅，颇有水墨画风格。画师特意留白，展示胎体洁白细致，轻盈秀雅，釉脂温润如玉，犹如婴孩肌肤，风格独步一时，冠绝明代历朝。

【能力作风建设年丨香坊区残联聚焦“三项一覆盖”】

香坊区残联为深入贯彻落实“能力作风建设年”活动要求，围绕“解放思想、提升能力、转变作风”主基调，立足残疾人工作实际，坚持目标导向和问题导向并重，力持以务实求高效，以实干谋实效，聚焦“三项一覆盖”推动“能力作风建设年”活动落到实处。

一、线上普及新民法，拓宽服务新领域
为了深入开展“八五”普法工作，大力营造学法、守法、用法的法治环境，保障残疾人合法权益，香坊区残联于近日通过智慧助残服务平台举办了《新民法典》知识讲座，全区1000余名残疾朋友、残疾人亲友和基层残疾人工作者在手机终端观看并残疾讲座。受众朋友们在留言中反映，解答的法律问题让大家获益匪浅，能够深入了解法律知识的重要性。区残联将通过不同形式，继续深入宣传《新民法典》，让更多的群众了解这部法律，在生活中依法办事、依法维权，为香坊推进“三区”建设做出应有贡献。

二、挖深做实促康复 笃行实干提作风
为扎实做好2022年残疾人康复服务工作，香坊区残联将区残疾人康复服务站--香坊区人民医院作为残疾人基本康复服务机构并对服务项目内容进一步细化。区人民医院将依据每位参加项目的残疾人的评估结果，制定个性化的康复计划，提供康复机械治疗、物理治疗、针灸、微波治疗等十余项服务内容，最大限度的满足残疾人的康复需求。下一步，将按照市残联相关文件要求继续加强辖区内康复服务站建设工作，强化硬件设施建设，落实服务举措，根据残疾人个性化的康复服务需求，提供相应的康复服务及后续的跟踪指导服务。

三、筑牢根基稳就业 提升质效再发力
为促进残疾人自主创业就业，按照市残联相关文件要求，香坊区残疾人联合会在全区范围内开展2021年度扶持残疾人自主创业统计并发放扶持自主创业补贴。区残联统一安排，认真部署，研究制定了行之有效的自主创业统计审核方案，将扶持工作落到了实处。下一步各街道（镇）将把拟接受扶持人员名单进行为期7日的公示。此次开展的扶持残疾人自主创业工作，让很多创业经营困难的残疾人员都找到了继续的支撑点，对未来的生活又多了一份坚定，同时也让他们感受了党和政府的温暖。

四、提升能力见实效 “共享轮椅”全覆盖
为使残疾人、老年人等特殊群体的出行更加便利，区残联进一步推进“共享轮椅”社区全覆盖项目。在香坊区原有26个共享轮椅点位的基础上，通过调查各社区需求情况，又为25个点位配置安装了扫码共享轮椅。截至目前，包含医院、养老院、商场、街镇、社区等共计51个点位。

“共享轮椅”的操作简便，只需微信扫一扫、缴纳押金即可取出使用，轮椅归还时，押金自动退回账户。并有专业人员定期清洗消毒、维护维修，保证用户使用安全。

来源：哈广电全媒体新闻中心记者 董珺

《法华经》佣赁辗转遂至父舍
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。