只有以胜义菩提心才能成就佛果，而以世俗菩提心无法究竟成佛。但对初学者来说，证悟空性还不是那么重要，而是看有没有世俗菩提心。因为我执粗重的人，很难生起空性境界。而修世俗菩提心，可以逐渐减轻自私自利的爱我执，增长悲心。在世俗菩提心稳固后，再修炼胜义菩提心，也就是证悟空性的智慧，断除剩余的细微自私心，根除我执。所以，对我们现阶段来说，最重要的是修世俗菩提心，空性见解则作为助伴。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

复次善现。汝说又如虚空前后中际皆不可得。大乘亦尔前后中际皆不可得。三世平等超出三世故名大乘者。如是如是如汝所说。所以者何。善现。过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空。三世平等三世平等空。超出三世超出三世空。大乘大乘空。菩萨菩萨空。何以故。善现。空无一二三四五等差别之相。是故大乘三世平等超出三世。善现。此大乘中等不等相俱不可得。贪离贪相俱不可得。嗔离嗔相俱不可得。痴离痴相俱不可得。慢离慢相俱不可得。如是乃至善非善相俱不可得。有记无记相俱不可得。常无常相俱不可得。乐及苦相俱不可得。我无我相俱不可得。净不净相俱不可得。欲界出欲界相俱不可得。色界出色界相俱不可得。无色界出无色界相俱不可得。何以故。善现。此大乘中诸法自性不可得故。——《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十九·第二分无所有品第二十一之二

凡是缘生的事物它都有三个特点，第一它无我，它没有自己实在的体；第二无常，它没有永恒性；第三寂灭、寂静，它一定最后总有个归宿，按它自己的自性，按它自己的规律回归它自己应该回归的地方去，这个叫寂静。所以怎么让念头不生妄想啊，你要看到一切事物它是无我的、无常的、寂静的。实际上就是小乘讲的：一切无我，诸法无常，涅槃寂静。所以你见到一切法寂静，妄想它就不生了。——吴信如先生《楞伽经讲记》

其本身虽无有一物，却能生诸感知觉受。其虽非为具体事物，却为一切万法之基。虽连微尘亦无可指，却能表述一切指称。虽不执持贪著攀缘，却为万事万物之基。虽其离于一切生死，却为诸病老死之基。莫造作之，莫修改之。保任离于心念作意，本初宽广，本始状态。轮、涅自行原地消融。我执，此一最密敌人——便将自然消退无踪。恐惧凶兆，已转为祥。——莲花生大士《松岭宝藏》

#世界佛教之论坛[超话]#《正修行路》

答疑163.

163.如果我出家是不负责任吗？离婚不要老婆孩子。

答：如果你这样做的话，也是不负责任，也是负责任。在世间法里来讲，你没有把这个家庭很好地圆满；从佛法里来讲，这是最大的负责任。我是对这个家庭生生世世负责任，当然这是指真心出家，因为我们还有生生世世的父母儿女、夫妻感情。

我世俗姓倪，出家以后曾经跟同事逗笑话：老倪啊，我真佩服你，你真能看破放下呀，放下家庭不管。我说，我真惭愧，不能跟你比呀，你才能真正看破放下呀！我不过放下了今生今世的家庭、父母儿女；你呢，放下了生生世世的父母儿女的生生世世，你比我能放下。

如果一个人真正出家，他是对生生世世的父母负责，如果一个人对整个山河大地，包括对牛马猪羊都很慈悲，这个人必然对父母儿女慈悲。从来没有出家人是家里敲锣打鼓放鞭炮送到寺院的，大部分都是硬着头皮出家的，但是呢，我们要尽可能把家里理顺。
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#佛经[超话]#《楞伽阿跋多罗宝经》录出

宋天竺三藏求那跋陀罗译

因缘和合法

凡愚起妄想

不能如实知

轮回三有宅

*因缘～瑜伽八十五卷十二页云：因缘者：谓诸行种子。～成唯识论二卷十六页云：能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。种子前后自类相生，如同类因，引等流果。此二于果，是因缘性。除此，余法皆非因缘。设名因缘；应知假说。

*和合～瑜伽五十二卷十一页云：复次云何和合？谓能生彼彼诸法诸因诸缘、总略为一，说名和合。即此亦名同事因。又此差别者，或有领受和合。谓六处缘触，或色等缘，或作意等缘；或触缘受。或有引生后有和合。谓无明缘行等，受缘爱，爱缘取，广说乃至生缘老死。或有六处住和合。谓四食及命根。或有工巧处成办和合。谓工巧智及彼相应业具士夫作用。或有清净和合。谓十二种无杂集会，即自他圆满等。又有世俗和合。谓诸有情，依彼意乐增上力故；互不相违，无诤无讼，亦不乖离。

*如实～瑜伽九十卷七页云：复次有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法，增上力故；于五种受分位转变所起过患，如实了知。又即于此分位转变，如理思惟；名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性。苦分位中，有自性苦性。乐分位中，有变坏法性。云何名为分位转变？谓乐分位，与苦分位，有别异性。若苦分位，与乐分位，有别异性。如是当知一切分位，展转别异。于此别异，如实观见。于此分位，住无常想。如实观见别异过患。知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是见，能证清净；是故亦得名如实智。依定所发如实智者：谓即依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而转。当知此行，与前差别。又无常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如实智，为依止故；当知如实能正显了彼法二相。

*轮回三有宅～集异门论四卷十五页云：三有者：一、欲有。二、色有。三、无色有。欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业、色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业、无色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓无色有。