#每日一画[超话]# 大写意花鸟画“大”在哪里？
写意花鸟是经过画者赋予情感之后的生发，通过畅神、抒情、寄兴等方法来表达情感、陶冶心灵，为画者传情、达意、畅神、造境。 大写意之“大”，是指内涵丰富，通过简练概括的线条表现出大写意之“大”。 大写意强调无极之境，用大片空白表达作者无限情感，从而能够直抒胸臆，将内心强烈情感通过有限的纸张宣泄出来。
大写意画首先以自然为美、以真为美，其次有寓“物趣”之中的“天趣”，充分地张扬自我，将诗、书融于绘画，加强笔墨情趣。
意境之大
大写意花鸟画最基本的审美特质是对于“形象”与“意境”两者辩证关系的整体把握，对它的把握程度意味着艺术家对客观世界和主观世界的把握程度，从而决定了其艺术所能达到的高度。 “形象”与“意境”的智慧把握也是中国画的最高境界，只有对物象有深刻的认识和具体的感受，才能产生出“以形写神”的艺术效果，这后来被齐白石概括为“妙在似与不似之间”，太似就会忘记抒发自己的情怀和情感，不能把自己对物象最真实的感受画出来。看似无意，实则有心。
精神之大
大写意花鸟画的形成与发展有其特有的精神文化内蕴。首先，它必然受到儒、道、释中国传统三大思想的影响，有着一定的哲学思想文化基础。 儒家的指导思想是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”由此可知，“艺”是他们用来增加自己完美的德行所用。
大写意后来又受到碑学、金石学以及资本主义商品经济的影响，风格不断发展变化，最终形成了雅俗共赏风格。从这些大写意花鸟画中可以看出作者在创作时完全进入一种情畅志荡、心遥意远、怡然自得的境界。无论花鸟鱼禽，都能从中窥见画家笔墨的自由和精神的自由，由此而妙造自然。花情鸟姿意味无穷，意境无尽，美感尽收。
写意花鸟是经过画者赋予情感之后的生发，通过畅神、抒情、寄兴等方法来表达情感、陶冶心灵，为画者传情、达意、畅神、造境。 大写意之“大”，是指内涵丰富，通过简练概括的线条表现出大写意之“大”。 大写意强调无极之境，用大片空白表达作者无限情感，从而能够直抒胸臆，将内心强烈情感通过有限的纸张宣泄出来。
大写意画首先以自然为美、以真为美，其次有寓“物趣”之中的“天趣”，充分地张扬自我，将诗、书融于绘画，加强笔墨情趣。
意境之大
大写意花鸟画最基本的审美特质是对于“形象”与“意境”两者辩证关系的整体把握，对它的把握程度意味着艺术家对客观世界和主观世界的把握程度，从而决定了其艺术所能达到的高度。 “形象”与“意境”的智慧把握也是中国画的最高境界，只有对物象有深刻的认识和具体的感受，才能产生出“以形写神”的艺术效果，这后来被齐白石概括为“妙在似与不似之间”，太似就会忘记抒发自己的情怀和情感，不能把自己对物象最真实的感受画出来。看似无意，实则有心。
精神之大
大写意花鸟画的形成与发展有其特有的精神文化内蕴。首先，它必然受到儒、道、释中国传统三大思想的影响，有着一定的哲学思想文化基础。 儒家的指导思想是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”由此可知，“艺”是他们用来增加自己完美的德行所用。
大写意后来又受到碑学、金石学以及资本主义商品经济的影响，风格不断发展变化，最终形成了雅俗共赏风格。从这些大写意花鸟画中可以看出作者在创作时完全进入一种情畅志荡、心遥意远、怡然自得的境界。无论花鸟鱼禽，都能从中窥见画家笔墨的自由和精神的自由，由此而妙造自然。花情鸟姿意味无穷，意境无尽，美感尽收。
墨子·修身
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友;守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者未必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假,反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听;多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 https://t.cn/z8A6p6N
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友;守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者未必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假,反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听;多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 https://t.cn/z8A6p6N
◎《观无量寿佛经疏妙宗钞》相关节录（智者大师疏 知礼法师钞）
①大小善恶增胜划分：应知经为收机尽故，故以大小善恶分其九品，盖约增胜高下互显也。（《观经》文中以大小乘持戒善行种种功德依“增胜高下互显”而分九品的方法。善导大师即是此种判别方法，《四帖疏》中言凡夫入报土，而未详述念佛功夫与极乐四土九品关系。此种九品判法与念佛功夫高低非一一次第对应）
②修行功夫高低划分：大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性，一一具于四种净土。但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深历于九品，亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。（由个人修行功夫浅深而划分九品的方法。若论极乐四土往生，必以修行人主修念佛或持咒、读诵、观想、修禅、止观、忏悔等等随其一门修行功夫水平而判定，修行水平高低与极乐四土九品是一一次第对应的关系。不管是净宗专修念佛，还是他宗临终转求净土，以此判定，皆悉不滥）
应知疏用此之三位判九品人（内凡、外凡、悠悠凡夫三位九品），其意深细，不可粗心。今试略言，盖一切善，若能回向，皆净土因；仍一切恶，若能忏愿，亦净土因。故种种善修之浅深，无非九品。其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品，三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品。以此伏惑，入中三品。能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。闍王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品，若善若恶、若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大，随一品行，若至三贤皆上三品，若至十信皆中三品，全未伏惑即下三品。…
（注：藕益祖师《要解》中言“信愿持名一法圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”。“浑同”不妨以通途教理竖论个人修持与所生四土九品，修有所依，避免以凡滥圣，甚是必要；“迥异”即印祖所示不当以通途教理来论及净土法门，尤其是弥陀愿力增上，故极乐四土横竖圆融，生一即四，一切皆是一切皆非，《妙宗钞》注解十六观门，约心观佛处处彰显弥陀他力增胜。《妙宗钞》一行九品，不只局限念佛者，非专修的净土学人，他宗信众等，只要临终发愿求生净土，往生品位皆可以此为判。如无量寿经慈舟法师一心三辈之说：“于常言之三辈往生外，另有一格，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。”不是专修净土，而是修学其他大乘法门的大德，判作一心三辈。以一行九品来判这类大德品位，随其修行浅深，正好判定。文中闍王犯五逆罪，以观经九品判为下下品。由闍王重悔得无根信，依一行九品却判为上三品，两种判法差别立显。另，往生四土之何土，临终见法报化何佛来迎，皆当以修持工夫而论，依此法而判，丝毫不差。极乐四土，横说圆融，生一即四，竖论断惑证真工夫不滥，横竖并不矛盾。再者，四土说非智者大师个人发明，源自于法华等诸多大乘经典，整理而成，诸佛皆有四土。如善导虽说凡夫入报土，但临终却有报佛化佛来迎之不同；经中明言极乐有天人声闻大众等；往生人修持水平下自名字凡夫，上至地前菩萨，必有事识业识伏断之分，等等信息皆是极乐有四土的佐证。只是善导大师所在时代，诸宗繁杂，或言二土三土、或言四土五土、或言十土，种种异说纷纭，如玄奘法师高徒窥基法师，竟然判下下品十念往生为“别时意”。明蕅益校定《宗镜录》跋中云：“降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣！”可见善导时代诸宗何等混乱。天台教理在诸宗地位的确立，宗派融会之思潮，在宋朝才逐渐形成。《妙宗钞》正是在北宋宗派融会之际，由“荼毗舌根不坏”天台十七祖知礼法师，将义理圆融周延天台教相系统，与修持胜异方便之净土观行系统，作有机紧密结合而成的“教观双美”的著作。《妙宗钞》使净土修证因果之阶位明，而身土横竖净秽之妙义显，此适足以补充善导以来所倡“凡入报土”与“五乘齐入”说义理之不足，故宋真歇清了禅师赞曰：“净土之教，至于天台，其说大备。”明清净宗诸祖无不受其影响。详见《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》一文。）
◎藕益祖师《持名念佛历九品净四土说》
“若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑；云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿；信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。”
◎藕益大师《弥陀要解》
若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也…
往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
（藕益大师的这两句经典开示，相信几乎所有净宗学人都不陌生。持名之浅深而判品位之高下，正是《妙宗钞》一行九品的判法。末法时期靠自力能证得事一心不乱断见思惑的水平，应是寥寥无几，可凭自力竖出三界，以智者大师判法应为上品下生。普通念佛人往生，少有中辈三品，多是下辈三品。但需注意的是，此下三品可非经文下三品，花开见佛时长也不可依经文下三品来论。＜天台宗教义的体系，是整个佛教的教义体系＞，天台宗是由号称东方小释迦的智者大师所创。莲池、藕益、印光等近代净宗祖师无不精通天台教理，著作中常引用天台四土等说，而一行九品判法是天台与净宗教理融合的必然结果。善导大师最初入门三论宗，《四帖疏》不谈四土，只说凡夫入报土，三辈九品以修持功夫划分意义相对天台四土说要小很多。《妙宗钞》以三位判九品，内凡位外凡位悠悠凡夫，九品往生亦皆是凡夫，与善导大师所判无异。极乐四土圆融，生一即四，凡夫不仅可以入报土，还可入常寂光土。四土九品、圆三观约心观佛等义相对《四帖疏》的净土理论要完善很多。印光大师赞叹藕益大师《弥陀要解》：纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣！必有其深意。）
附：净空法师《佛说阿弥陀经要解菁华》相关节录
这两句话讲得太好了，藕益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意“浅深”两个字，不是说念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么叫功夫？佛号能把烦恼伏住是功夫。我烦恼起来、妄念起来了，“阿弥陀佛”，压下去，烦恼妄想没有了，这叫功夫。如果没有这个功夫，虽然一天念十万声佛号，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生气，那有什么用？那个没用处，那个品位就很低了。所以你要晓得，那个念得少的，一天念十念法，念几声佛号，他一天当中他都能把他的情绪、烦恼控制得很平静，这是功夫。所以藕益大师讲的好，功夫的深浅，不是在佛号多少。可是我们平常人，佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫，没有功夫，佛号再多都没有用处。为什么？一般平常人不念佛他就胡思乱想，所以用这一句佛号把胡思乱想打掉，这也是功夫，要懂得这个道理。
（补注：①、印祖认为，佛经说得简略，实际上往生者的工夫功德，各有无量无边之差别，从而导致他们的品位也有无量无边的差别。大师在《复马宗道居士书一》中说“然西方九品，乃大概而论。实则一品，俱有无量百千万亿品”。此种说法，若以工夫及功德来判定，仍然可以归纳入本页所讨论的《妙宗钞》的两种划分方法。②、藕祖《要解》将极乐四土各分九品，谈到具体划分细节，仍然不出两种，或者参照观经文，或者按照修行工夫。③、善导大师《观经四帖疏》三辈九品往生者皆是凡夫，即《观无量寿佛经疏妙宗钞》所示“相似即十信内凡、观行即五品外凡、名字即悠悠凡夫”，只不过是将善导所言“遇大凡夫、遇小凡夫、遇恶凡夫”依天台六即义排次而已，依个人修持功夫高下，三类凡夫皆可摄入六即三位中。详见＜念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解＞一文。④、有法师说善导大师从信愿发心的大小来分判往生品位高低，信愿属慧行，上三品是大乘人，中三品是小乘人，下三品为罪恶凡夫，这正是观经“大小善恶增胜划分”的方法，属于本文第一种划分法。而该法师在其文中慨叹的只是善导“凡夫”往生说，打破当时种种邪见，意在于此。至于“发心”，若以台教六即判，仍然可以作为修持功夫高低来判九品发心，如《妙宗钞》判通途教理真实发心在“柔顺忍”相似即佛位。善导大师用意非此，故而大师判别九品的方法，仍然属于第一种。） https://t.cn/R2Wx8NM
①大小善恶增胜划分：应知经为收机尽故，故以大小善恶分其九品，盖约增胜高下互显也。（《观经》文中以大小乘持戒善行种种功德依“增胜高下互显”而分九品的方法。善导大师即是此种判别方法，《四帖疏》中言凡夫入报土，而未详述念佛功夫与极乐四土九品关系。此种九品判法与念佛功夫高低非一一次第对应）
②修行功夫高低划分：大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性，一一具于四种净土。但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深历于九品，亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。（由个人修行功夫浅深而划分九品的方法。若论极乐四土往生，必以修行人主修念佛或持咒、读诵、观想、修禅、止观、忏悔等等随其一门修行功夫水平而判定，修行水平高低与极乐四土九品是一一次第对应的关系。不管是净宗专修念佛，还是他宗临终转求净土，以此判定，皆悉不滥）
应知疏用此之三位判九品人（内凡、外凡、悠悠凡夫三位九品），其意深细，不可粗心。今试略言，盖一切善，若能回向，皆净土因；仍一切恶，若能忏愿，亦净土因。故种种善修之浅深，无非九品。其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品，三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品。以此伏惑，入中三品。能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。闍王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品，若善若恶、若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大，随一品行，若至三贤皆上三品，若至十信皆中三品，全未伏惑即下三品。…
（注：藕益祖师《要解》中言“信愿持名一法圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”。“浑同”不妨以通途教理竖论个人修持与所生四土九品，修有所依，避免以凡滥圣，甚是必要；“迥异”即印祖所示不当以通途教理来论及净土法门，尤其是弥陀愿力增上，故极乐四土横竖圆融，生一即四，一切皆是一切皆非，《妙宗钞》注解十六观门，约心观佛处处彰显弥陀他力增胜。《妙宗钞》一行九品，不只局限念佛者，非专修的净土学人，他宗信众等，只要临终发愿求生净土，往生品位皆可以此为判。如无量寿经慈舟法师一心三辈之说：“于常言之三辈往生外，另有一格，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。”不是专修净土，而是修学其他大乘法门的大德，判作一心三辈。以一行九品来判这类大德品位，随其修行浅深，正好判定。文中闍王犯五逆罪，以观经九品判为下下品。由闍王重悔得无根信，依一行九品却判为上三品，两种判法差别立显。另，往生四土之何土，临终见法报化何佛来迎，皆当以修持工夫而论，依此法而判，丝毫不差。极乐四土，横说圆融，生一即四，竖论断惑证真工夫不滥，横竖并不矛盾。再者，四土说非智者大师个人发明，源自于法华等诸多大乘经典，整理而成，诸佛皆有四土。如善导虽说凡夫入报土，但临终却有报佛化佛来迎之不同；经中明言极乐有天人声闻大众等；往生人修持水平下自名字凡夫，上至地前菩萨，必有事识业识伏断之分，等等信息皆是极乐有四土的佐证。只是善导大师所在时代，诸宗繁杂，或言二土三土、或言四土五土、或言十土，种种异说纷纭，如玄奘法师高徒窥基法师，竟然判下下品十念往生为“别时意”。明蕅益校定《宗镜录》跋中云：“降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣！”可见善导时代诸宗何等混乱。天台教理在诸宗地位的确立，宗派融会之思潮，在宋朝才逐渐形成。《妙宗钞》正是在北宋宗派融会之际，由“荼毗舌根不坏”天台十七祖知礼法师，将义理圆融周延天台教相系统，与修持胜异方便之净土观行系统，作有机紧密结合而成的“教观双美”的著作。《妙宗钞》使净土修证因果之阶位明，而身土横竖净秽之妙义显，此适足以补充善导以来所倡“凡入报土”与“五乘齐入”说义理之不足，故宋真歇清了禅师赞曰：“净土之教，至于天台，其说大备。”明清净宗诸祖无不受其影响。详见《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》一文。）
◎藕益祖师《持名念佛历九品净四土说》
“若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑；云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿；信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。”
◎藕益大师《弥陀要解》
若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也…
往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
（藕益大师的这两句经典开示，相信几乎所有净宗学人都不陌生。持名之浅深而判品位之高下，正是《妙宗钞》一行九品的判法。末法时期靠自力能证得事一心不乱断见思惑的水平，应是寥寥无几，可凭自力竖出三界，以智者大师判法应为上品下生。普通念佛人往生，少有中辈三品，多是下辈三品。但需注意的是，此下三品可非经文下三品，花开见佛时长也不可依经文下三品来论。＜天台宗教义的体系，是整个佛教的教义体系＞，天台宗是由号称东方小释迦的智者大师所创。莲池、藕益、印光等近代净宗祖师无不精通天台教理，著作中常引用天台四土等说，而一行九品判法是天台与净宗教理融合的必然结果。善导大师最初入门三论宗，《四帖疏》不谈四土，只说凡夫入报土，三辈九品以修持功夫划分意义相对天台四土说要小很多。《妙宗钞》以三位判九品，内凡位外凡位悠悠凡夫，九品往生亦皆是凡夫，与善导大师所判无异。极乐四土圆融，生一即四，凡夫不仅可以入报土，还可入常寂光土。四土九品、圆三观约心观佛等义相对《四帖疏》的净土理论要完善很多。印光大师赞叹藕益大师《弥陀要解》：纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣！必有其深意。）
附：净空法师《佛说阿弥陀经要解菁华》相关节录
这两句话讲得太好了，藕益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意“浅深”两个字，不是说念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么叫功夫？佛号能把烦恼伏住是功夫。我烦恼起来、妄念起来了，“阿弥陀佛”，压下去，烦恼妄想没有了，这叫功夫。如果没有这个功夫，虽然一天念十万声佛号，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生气，那有什么用？那个没用处，那个品位就很低了。所以你要晓得，那个念得少的，一天念十念法，念几声佛号，他一天当中他都能把他的情绪、烦恼控制得很平静，这是功夫。所以藕益大师讲的好，功夫的深浅，不是在佛号多少。可是我们平常人，佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫，没有功夫，佛号再多都没有用处。为什么？一般平常人不念佛他就胡思乱想，所以用这一句佛号把胡思乱想打掉，这也是功夫，要懂得这个道理。
（补注：①、印祖认为，佛经说得简略，实际上往生者的工夫功德，各有无量无边之差别，从而导致他们的品位也有无量无边的差别。大师在《复马宗道居士书一》中说“然西方九品，乃大概而论。实则一品，俱有无量百千万亿品”。此种说法，若以工夫及功德来判定，仍然可以归纳入本页所讨论的《妙宗钞》的两种划分方法。②、藕祖《要解》将极乐四土各分九品，谈到具体划分细节，仍然不出两种，或者参照观经文，或者按照修行工夫。③、善导大师《观经四帖疏》三辈九品往生者皆是凡夫，即《观无量寿佛经疏妙宗钞》所示“相似即十信内凡、观行即五品外凡、名字即悠悠凡夫”，只不过是将善导所言“遇大凡夫、遇小凡夫、遇恶凡夫”依天台六即义排次而已，依个人修持功夫高下，三类凡夫皆可摄入六即三位中。详见＜念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解＞一文。④、有法师说善导大师从信愿发心的大小来分判往生品位高低，信愿属慧行，上三品是大乘人，中三品是小乘人，下三品为罪恶凡夫，这正是观经“大小善恶增胜划分”的方法，属于本文第一种划分法。而该法师在其文中慨叹的只是善导“凡夫”往生说，打破当时种种邪见，意在于此。至于“发心”，若以台教六即判，仍然可以作为修持功夫高低来判九品发心，如《妙宗钞》判通途教理真实发心在“柔顺忍”相似即佛位。善导大师用意非此，故而大师判别九品的方法，仍然属于第一种。） https://t.cn/R2Wx8NM
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