“虽然我仓库是违建，但即使城管在场，你强拆也是犯罪！”2017年10月的一天，徐州人张某发现自己的违建仓库被拆了，当时还有城管在场，他赶紧打电话报了警，结果拆的人栽了！
法院查明，2017年1月，张某与一户孙姓人家签了协议，租用他家门面楼下的场地。
后来，张某在空地上搭建了240平米的仓库。但是这个仓库未经有关部门审批批准以及孙家书面许可。
孙家的孙某有个堂弟在当地居委会工作，叫他孙居干吧。
2017年10月8日，孙某向堂弟孙居干反映张某搭建违建棚的问题，并将此事通过孙居干向街道办城管科副科长王某进行口头举报。
王某因此安排城管部门工作人员到张某的违建棚上张贴“限期提供合法手续通知书”，要求张某提供合法手续，否则将对违建棚进行拆除。
在城管部门工作人员前往张某的违建棚张贴通知书时，孙居干主动陪同前往，并在之后将张贴通知书的情况告诉了堂兄孙某，且让孙某等待城管部门拆除。
2017年10月11日10时许，张某与孙某一起到城管部门找王某了解情况，并向王某承认没有合法手续，因此被告知将按照程序将违建棚予以拆除，但并未接到当日拆除的通知。
孙某与张某离开城管部门后，孙某随即以城管部门拆除违建的名义，雇佣人员到张某的违建棚实施拆除工作。
孙某还并把这一情况电话通了孙居干，让孙居干带城管部门人员也到现场去。
而后，孙居干以通知书“到期了”为由电话联系王某，提出让城管部门工作人员到现场“看看”，王某遂电话安排城管人员郑某带人前往。
2017年10月11日11时许，孙居干经电话联系城管人员郑某后，以查看违建现场情况为由，主动随同身着城管部门制服的工作人员郑某等人一同到达张某的违建棚外。
随后孙某也与其雇佣的人员驾驶挖掘机到达现场。
而后，孙某在张某不在场的情况下，仅向张某进行电话通知后，即擅自以城管部门拆除违建的名义，安排其自行雇佣的人员使用挖掘机等设备和工具，对被害人张某的违建棚进行破坏性拆除。
期间，城管人员郑某等人要离开，孙居干劝阻郑某等人离开，并参与指挥人员对张某的违建棚进行拆除。
经物价部门现场实物查（勘）验后鉴定，张某的违建棚的卷帘门（包括彩板和电机）遭破坏，彩板破损脱落，严重变形，无法修复使用；压制铁皮制的彩钢瓦破损脱落，严重变形，无法修复使用；仓库顶棚的防水卷材遭严重破坏。上述毁损物品共计价值人民币7700元。
====
孙某对此进行了辩解：
2017年，当时张某说租地是放杂物用的，知道后他违建后就和张某协商，张某一直未处理。
找完城管王科长回去的路上，其让张某拆除搭在房子上面的铁皮，张某不愿意，其就找了几个工人去把张某搭建在其房子上面的铁皮棚拆除了。
———
那么孙居干为什么会在现场呢？
郑某是街道办城管队员，他表示，在和同事赶往现场的路上，他接到了孙居干的电话，说车坏了，要搭车一起前往。
到了现场，郑某看见卷帘门上面贴着《限期提供合法手续通知书》，仓库内无人。
郑某就准备回单位了，这时孙居干要他等一等，把他一起带走，然后其几人在现场等孙居干了。
没多久，有一个骑白色电动车的人过来，随后又有个人开着一辆铲车过来了。
然后孙居干指挥铲车司机把仓库的卷帘门给拆了，拆完之后那个骑电动车来的男的就带着开铲车的人还有几个工人总共三四个人一起进了仓库拆顶棚。
郑某赶紧向孙居干表示，自己穿着制服，不宜留在现场，但孙居干一直让郑某等。
====
法院认为：
被告人孙某故意毁坏他人财物，数额较大，其行为已构成故意毁坏财物罪。
孙某及其辩护人提出的，孙某行为是在行使私力救济、排除妨害的辩护意见，经查认为，虽然张某未向有关规划部门办理报批手续进行搭建，但街道办已经下达《限期提供合法手续通知书》，且张某与孙某一同至城管科向工作人员咨询，得到的回复也是需经法定程序择期拆除。
张某擅自进行加建的建筑物尚未被相关规划部门认定为限期拆除的违章建筑，属于张某私有的财产。
而且，孙某在能够通过城管部门行政执法或者其他方式实现其目的的情况下，仍然实施了故意毁坏他人财物的行为，不属于正当行使民事权利，也不具有进行自力救济的紧迫条件。
最终，孙某背叛犯故意毁坏财物罪，判处罚金人民币5000元。
（裁判文书网/配图与案情无关）
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法院查明，2017年1月，张某与一户孙姓人家签了协议，租用他家门面楼下的场地。
后来，张某在空地上搭建了240平米的仓库。但是这个仓库未经有关部门审批批准以及孙家书面许可。
孙家的孙某有个堂弟在当地居委会工作，叫他孙居干吧。
2017年10月8日，孙某向堂弟孙居干反映张某搭建违建棚的问题，并将此事通过孙居干向街道办城管科副科长王某进行口头举报。
王某因此安排城管部门工作人员到张某的违建棚上张贴“限期提供合法手续通知书”，要求张某提供合法手续，否则将对违建棚进行拆除。
在城管部门工作人员前往张某的违建棚张贴通知书时，孙居干主动陪同前往，并在之后将张贴通知书的情况告诉了堂兄孙某，且让孙某等待城管部门拆除。
2017年10月11日10时许，张某与孙某一起到城管部门找王某了解情况，并向王某承认没有合法手续，因此被告知将按照程序将违建棚予以拆除，但并未接到当日拆除的通知。
孙某与张某离开城管部门后，孙某随即以城管部门拆除违建的名义，雇佣人员到张某的违建棚实施拆除工作。
孙某还并把这一情况电话通了孙居干，让孙居干带城管部门人员也到现场去。
而后，孙居干以通知书“到期了”为由电话联系王某，提出让城管部门工作人员到现场“看看”，王某遂电话安排城管人员郑某带人前往。
2017年10月11日11时许，孙居干经电话联系城管人员郑某后，以查看违建现场情况为由，主动随同身着城管部门制服的工作人员郑某等人一同到达张某的违建棚外。
随后孙某也与其雇佣的人员驾驶挖掘机到达现场。
而后，孙某在张某不在场的情况下，仅向张某进行电话通知后，即擅自以城管部门拆除违建的名义，安排其自行雇佣的人员使用挖掘机等设备和工具，对被害人张某的违建棚进行破坏性拆除。
期间，城管人员郑某等人要离开，孙居干劝阻郑某等人离开，并参与指挥人员对张某的违建棚进行拆除。
经物价部门现场实物查（勘）验后鉴定，张某的违建棚的卷帘门（包括彩板和电机）遭破坏，彩板破损脱落，严重变形，无法修复使用；压制铁皮制的彩钢瓦破损脱落，严重变形，无法修复使用；仓库顶棚的防水卷材遭严重破坏。上述毁损物品共计价值人民币7700元。
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孙某对此进行了辩解：
2017年，当时张某说租地是放杂物用的，知道后他违建后就和张某协商，张某一直未处理。
找完城管王科长回去的路上，其让张某拆除搭在房子上面的铁皮，张某不愿意，其就找了几个工人去把张某搭建在其房子上面的铁皮棚拆除了。
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那么孙居干为什么会在现场呢？
郑某是街道办城管队员，他表示，在和同事赶往现场的路上，他接到了孙居干的电话，说车坏了，要搭车一起前往。
到了现场，郑某看见卷帘门上面贴着《限期提供合法手续通知书》，仓库内无人。
郑某就准备回单位了，这时孙居干要他等一等，把他一起带走，然后其几人在现场等孙居干了。
没多久，有一个骑白色电动车的人过来，随后又有个人开着一辆铲车过来了。
然后孙居干指挥铲车司机把仓库的卷帘门给拆了，拆完之后那个骑电动车来的男的就带着开铲车的人还有几个工人总共三四个人一起进了仓库拆顶棚。
郑某赶紧向孙居干表示，自己穿着制服，不宜留在现场，但孙居干一直让郑某等。
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法院认为：
被告人孙某故意毁坏他人财物，数额较大，其行为已构成故意毁坏财物罪。
孙某及其辩护人提出的，孙某行为是在行使私力救济、排除妨害的辩护意见，经查认为，虽然张某未向有关规划部门办理报批手续进行搭建，但街道办已经下达《限期提供合法手续通知书》，且张某与孙某一同至城管科向工作人员咨询，得到的回复也是需经法定程序择期拆除。
张某擅自进行加建的建筑物尚未被相关规划部门认定为限期拆除的违章建筑，属于张某私有的财产。
而且，孙某在能够通过城管部门行政执法或者其他方式实现其目的的情况下，仍然实施了故意毁坏他人财物的行为，不属于正当行使民事权利，也不具有进行自力救济的紧迫条件。
最终，孙某背叛犯故意毁坏财物罪，判处罚金人民币5000元。
（裁判文书网/配图与案情无关）
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按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。如此便能知道，花与我的心同在。
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”孟子言：“万物皆备于我矣。”佛家讲：“三界唯心，万法唯识。”王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。
一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关；心，自是万物主宰。心兵不乱，万事从容。
四部曲教育≠
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。如此便能知道，花与我的心同在。
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”孟子言：“万物皆备于我矣。”佛家讲：“三界唯心，万法唯识。”王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。
一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关；心，自是万物主宰。心兵不乱，万事从容。
四部曲教育≠
《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
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