194、 命者名也。名不正言就不顺，所以必要正名，名正命就正了，命正性自来了。所以教命教性是一种紧要的事情。教学的必得先教学生正名，名正就得着命了。然后再问他老人和家人的好处，这正是教性。为母的为师长的都要如此教。那些不肯以家人的好处教子弟的，就是悖道。若能找着人的好处，性自然就化了。普通问性的法，乃是治病之法，真化性的方法除了找好处是不成的。为师长的教命，是要从上而下。教性呢？是要从下而上。现在教学的都教些能力，而不教性教命，所以知识越高，越看不起父母。这样越闹越糟。今人都怕日子坏，而不知命坏了，日子才坏了。 民二三·五·四·牛庄
195、 正心是不许说人家不对。 民二五·二·八·长春
196、 想人正是扳人（意念会产生一定能量，扳人即束缚人）。 民二五·五·十八·长春
197、 正心不但不许说人家不对，还不许盼人家好，盼人家好正是揠苗助长。 民二五·二·二八·长春
198、 愁他人不好，他人就成了你的罪人了。愁就是向外推，不愁才能拢过来，才能带过来。 民二四·五·十七·八里罕
199、 有多少人佩服，有多么大的德；有多少人信服，有多么大的功。 民二四·六·十四?锦州
200、 人们遇着一条道行不过去，正好像遇着一条长河过不去，而偏向旁边去绕，无论绕到什么地方，终究还是在这岸。 民二三·九·十·公主岭
201、朱明之说某人曾到阴间，见着十殿阎王。允恭问先生道，阴间的十殿阎王，是全球只这十王啊，还是各国有各国的十王呢？先生道，你真傻啊，十殿阎王就在你本身：人有五伦，变成十义（十义即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋谊、友信、君敬、臣忠）十义就是十殿阎王，你在那一伦过不去，就是在那殿阎王受罪。人在人间有个身子，天上有个光，阴间有个影子，你要行错了，三界齐动，岂只是阴间呢。 民二六·二·二三·长春
202、 我对于祖父父母尽孝，对于兄弟尽悌，对于儿子教之以道，断除其依赖心，我的孝悌慈，是本乎天命而行。我儿国华尽义务教学十年，体我的志愿去行，是尽孝。立学校，他的兄弟子侄们都沾他的光，得以念书，是悌和慈都尽了。然而他是以宿命为主，所以他比我还差一步。 民二二·五·三一·沈阳
203、 天命就是性，宿命就是心，当父母的得着儿子道就是有儿子命，就享儿子福。像花把头得着花的性，就享花的福，这就是个实在的样子。既然得着命了，而更要知性，像当父亲是命，就得要知道为父亲的性属火。儿子是命，得要知道儿子的性属水。这就是古圣说的存其心养其性。我从前对我内人的道，你要能得着官太太的道，你就能享官太太的福，她现在真享官太太的福了。究竟怎算得命呢？必得使人家佩服了才是得着。想要叫人家佩服，必得不挑眼，还得顺人的性去感化人，自然就佩服你了。 民二三·一·十四·沈阳
204、 当老人的必得气质化了，才能结缘。我儿子因什么名望那么大呢？只因我到处结缘太多。我的气质不化，又怎么能有这么大的缘呢。 民二二·一·二·兰西
205、 我从三十五岁直到房正坤来，才到了道的地步。人们行道，必得要先有个信力，不必先求明白，只要本着道去行，自然有明白的一天。我救杨柏时，我知道准能救了吗？不知道，但我就是信着天理。不管怎样，就是向前作去，所以走到半路明白了。我们信人，也要这样，只要认准他是个真人，他怎么说，我就怎么作，自然就到在道上。这些年信我的人，第一个就是李永成，第二个就是陈玉符。因为他们淳朴，不另生心所以成了。 民二二·一·三一·兰西
206、 我儿在奉天求学，考得第三名。那时，我正在东城讲道，他因学问得名，是长宿命，我讲道是长天命。这正是以天命包宿命，切勿使宿命包天命。 民二四·六·十四·北票
207、 今天曾某讲忠恕二字，尽己之谓忠，推己之谓恕。忠恕就是不亏人，不但人不可亏，物也不可亏，亏就天理不容。当我受官兵打时，丝毫不怨，所以身体没有受伤。后来我守坟时才知道，我赶车时打牲畜太狠，所以得这样的报应。 民二五·二·十六·长春
208、 我这一生前三十五年，挣钱尽伦常，孝老人，是为宿命阴命，后三十五年，劝世化人，一文钱不挣，纯为天命。 民二三·一·四·沈阳
男子以掌理家务为本，以老人为天命，以弟兄为宿命，以妻子为阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏的。我们改造社会，非从这处着手不可。 民二十·一·十八·安
赵品三青年的时候患瘫病，被我劝好了。他和他哥嫂生气，禀性一发动，被他省察出来，那次他把阴命得着了。给李家粉房煮饭，一文钱不挣，李家全家都佩服了，他把宿命得着了。以后又在郭家屯义务女学煮饭，众人佩服了，他才得着天命
195、 正心是不许说人家不对。 民二五·二·八·长春
196、 想人正是扳人（意念会产生一定能量，扳人即束缚人）。 民二五·五·十八·长春
197、 正心不但不许说人家不对，还不许盼人家好，盼人家好正是揠苗助长。 民二五·二·二八·长春
198、 愁他人不好，他人就成了你的罪人了。愁就是向外推，不愁才能拢过来，才能带过来。 民二四·五·十七·八里罕
199、 有多少人佩服，有多么大的德；有多少人信服，有多么大的功。 民二四·六·十四?锦州
200、 人们遇着一条道行不过去，正好像遇着一条长河过不去，而偏向旁边去绕，无论绕到什么地方，终究还是在这岸。 民二三·九·十·公主岭
201、朱明之说某人曾到阴间，见着十殿阎王。允恭问先生道，阴间的十殿阎王，是全球只这十王啊，还是各国有各国的十王呢？先生道，你真傻啊，十殿阎王就在你本身：人有五伦，变成十义（十义即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋谊、友信、君敬、臣忠）十义就是十殿阎王，你在那一伦过不去，就是在那殿阎王受罪。人在人间有个身子，天上有个光，阴间有个影子，你要行错了，三界齐动，岂只是阴间呢。 民二六·二·二三·长春
202、 我对于祖父父母尽孝，对于兄弟尽悌，对于儿子教之以道，断除其依赖心，我的孝悌慈，是本乎天命而行。我儿国华尽义务教学十年，体我的志愿去行，是尽孝。立学校，他的兄弟子侄们都沾他的光，得以念书，是悌和慈都尽了。然而他是以宿命为主，所以他比我还差一步。 民二二·五·三一·沈阳
203、 天命就是性，宿命就是心，当父母的得着儿子道就是有儿子命，就享儿子福。像花把头得着花的性，就享花的福，这就是个实在的样子。既然得着命了，而更要知性，像当父亲是命，就得要知道为父亲的性属火。儿子是命，得要知道儿子的性属水。这就是古圣说的存其心养其性。我从前对我内人的道，你要能得着官太太的道，你就能享官太太的福，她现在真享官太太的福了。究竟怎算得命呢？必得使人家佩服了才是得着。想要叫人家佩服，必得不挑眼，还得顺人的性去感化人，自然就佩服你了。 民二三·一·十四·沈阳
204、 当老人的必得气质化了，才能结缘。我儿子因什么名望那么大呢？只因我到处结缘太多。我的气质不化，又怎么能有这么大的缘呢。 民二二·一·二·兰西
205、 我从三十五岁直到房正坤来，才到了道的地步。人们行道，必得要先有个信力，不必先求明白，只要本着道去行，自然有明白的一天。我救杨柏时，我知道准能救了吗？不知道，但我就是信着天理。不管怎样，就是向前作去，所以走到半路明白了。我们信人，也要这样，只要认准他是个真人，他怎么说，我就怎么作，自然就到在道上。这些年信我的人，第一个就是李永成，第二个就是陈玉符。因为他们淳朴，不另生心所以成了。 民二二·一·三一·兰西
206、 我儿在奉天求学，考得第三名。那时，我正在东城讲道，他因学问得名，是长宿命，我讲道是长天命。这正是以天命包宿命，切勿使宿命包天命。 民二四·六·十四·北票
207、 今天曾某讲忠恕二字，尽己之谓忠，推己之谓恕。忠恕就是不亏人，不但人不可亏，物也不可亏，亏就天理不容。当我受官兵打时，丝毫不怨，所以身体没有受伤。后来我守坟时才知道，我赶车时打牲畜太狠，所以得这样的报应。 民二五·二·十六·长春
208、 我这一生前三十五年，挣钱尽伦常，孝老人，是为宿命阴命，后三十五年，劝世化人，一文钱不挣，纯为天命。 民二三·一·四·沈阳
男子以掌理家务为本，以老人为天命，以弟兄为宿命，以妻子为阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏的。我们改造社会，非从这处着手不可。 民二十·一·十八·安
赵品三青年的时候患瘫病，被我劝好了。他和他哥嫂生气，禀性一发动，被他省察出来，那次他把阴命得着了。给李家粉房煮饭，一文钱不挣，李家全家都佩服了，他把宿命得着了。以后又在郭家屯义务女学煮饭，众人佩服了，他才得着天命
公元前722年，城外大军压境，郑国公子共叔段手执长剑叹道：“母亲害我！”遂自刎，而城外领军之人，正是他一母同胞的兄长。
亲兄弟为何反目成仇，非要以死相逼？这还得从他们那偏心的母亲说起。
两兄弟的母亲是申侯之女姜氏，嫁与郑武公为妻。姜氏生大儿子时难产，吃了不少苦头，险些丧命。对此子怀恨在心，连名字都取成寤生。二儿子段就不同了，从小备受母亲宠爱。
姜氏一心想让幼子继位，在武公面前磨了数次，都未能如愿。长子继位后，她并没有收敛自己的野心，反而仗着自己是王上生母、一国太后的身份威逼寤生。
“如今你继承了王位，你亲弟弟却只有一小块封地，你于心何忍？我要你将制邑封给他。”姜氏面色不悦。
“母后，制邑地势险要、易守难攻，是兵家必争之地。先祖早已有命，此地不可分封。除此地外，母后可随意为弟弟挑选封地。”寤生恭恭敬敬地向姜氏解释。
“那将京城（武公迁都新郑，以旧都荥阳为京城）封给他。”寤生迟迟没有答复。
“你还不答应，那就把你弟弟逐出郑国，让他自谋生路去吧！”姜氏拂袖道。
寤生扑通一声跪下：“儿子岂敢做这不孝不友之人！”只得答应了姜氏的要求。
段自小仗着母亲的宠爱，养成了无法无天的脾气。到了封地便大造车马，搜集兵士，还收了郑国的两个小属国作为自己的势力。贪得无厌的段又借出猎为由，攻打附近的城池，似要自立为君。
城中有人逃出将消息报告给寤生，寤生只是笑着不说话。公子吕心急，请求杀段以正礼法，被寤生拒绝了：“段是我母后的爱子，是我的幼弟，我宁可失去土地，也不能杀我的弟弟伤我母亲的心，卿莫要再提。”
公子吕倍感郁闷，下朝后再次请见寤生。
“王上，我并非担心失地，而是害怕失国，人无远虑必有近忧。”
“卿莫要心急，我心中自然有数。段谋逆的心思尚未被天下人知晓，我现在出兵，必会落得个不友不孝的恶声。我们只需等待时机，段多行不义，必会自尝恶果。”
“王上深谋远虑是臣所不及，却怕夜场梦多，段若有一日拥兵自重，恐无法根除，不如我们用计引段出兵。”公子吕提议道。
此后，寤生久未上朝，令大夫监国，自己启程向周天子告假。姜氏以为时机已到，便向段传递消息，约定谋反日期。公子吕早已有所准备，沿途拦下送信之人。再派心腹给段送信，约定以城门白旗为信。
公子吕又派兵扮作商贾模样，潜伏入京。等到段带兵出征，便在城中放火。公子吕见城内火光，引兵入城，城内人开门迎接，公子吕轻松地拿下了京城。进城之后，大肆张贴榜文，言说寤生友孝，段背义忘恩，使段失去了京城人心。
而段刚出兵不久，就收到京城失守的战报，立马回撤，准备夺回京城。却见手下士兵神情有异，细细打听才知道，将士们听说了段忘义负恩之事，士气已失大半。只得重整人手打算退至鄢地再做打算，岂料，寤生已在鄢等候多时。无奈只得奔往共城，自己最初的封地，闭城自守。
共城只是小小一邑，寤生引兵至此，段哪里抵挡得住，终觉无颜面对兄长，自刎于此。
寤生抱着弟弟的尸体，悲叹道：“你我兄弟何至于此！”并为他简单整理仪容，找到了段与姜氏的往来书信。命人将此信带回郑国交予姜氏，言道：“不及黄泉不相见。”姜氏亦知自己无颜见寤生，即刻动身迁居颖地。
寤生回到郑国，未见姜氏，心中不免生出悔意，却又不好收回命令。
颖地有一人名考叔，为人正直，见寤生将母亲安置在此，觉得十分不妥。就打了几只鸮鸟，以进献野味为名来见寤生。
“这是什么鸟？”寤生问道。
“这鸟是不孝之鸟，小时由母亲哺养大，大了反过来啄食母亲，所以我将它打来吃。”寤生不语。
正巧有人进献羔羊，寤生将肉赏给颖叔考，颖叔考不吃，将将肉割好包起来收到袖中。
“卿何故如此？”
“回王上，臣家中有一老母，从没吃过这么好的肉，我想带回去给她吃。”
寤生听闻叹道：“唉！难道只有你有母亲吗！”
“王上这是何意？”寤生将自己发誓与母不到黄泉不相见之事说与颖叔考。
“臣有一计，大王不如命人向地下挖一泉，取名黄泉，在黄泉周围修一屋室，您母子二人便可在那相见。”
寤生听后大喜，命人着手挖泉，终得与母亲相见。
后世有人认为郑庄公寤生至仁至孝，也有人认为他不过是一善于演戏的小人，算计了弟弟，又使计策赢得了孝顺的名声。其人是奸是孝，大家如何认为呢？
亲兄弟为何反目成仇，非要以死相逼？这还得从他们那偏心的母亲说起。
两兄弟的母亲是申侯之女姜氏，嫁与郑武公为妻。姜氏生大儿子时难产，吃了不少苦头，险些丧命。对此子怀恨在心，连名字都取成寤生。二儿子段就不同了，从小备受母亲宠爱。
姜氏一心想让幼子继位，在武公面前磨了数次，都未能如愿。长子继位后，她并没有收敛自己的野心，反而仗着自己是王上生母、一国太后的身份威逼寤生。
“如今你继承了王位，你亲弟弟却只有一小块封地，你于心何忍？我要你将制邑封给他。”姜氏面色不悦。
“母后，制邑地势险要、易守难攻，是兵家必争之地。先祖早已有命，此地不可分封。除此地外，母后可随意为弟弟挑选封地。”寤生恭恭敬敬地向姜氏解释。
“那将京城（武公迁都新郑，以旧都荥阳为京城）封给他。”寤生迟迟没有答复。
“你还不答应，那就把你弟弟逐出郑国，让他自谋生路去吧！”姜氏拂袖道。
寤生扑通一声跪下：“儿子岂敢做这不孝不友之人！”只得答应了姜氏的要求。
段自小仗着母亲的宠爱，养成了无法无天的脾气。到了封地便大造车马，搜集兵士，还收了郑国的两个小属国作为自己的势力。贪得无厌的段又借出猎为由，攻打附近的城池，似要自立为君。
城中有人逃出将消息报告给寤生，寤生只是笑着不说话。公子吕心急，请求杀段以正礼法，被寤生拒绝了：“段是我母后的爱子，是我的幼弟，我宁可失去土地，也不能杀我的弟弟伤我母亲的心，卿莫要再提。”
公子吕倍感郁闷，下朝后再次请见寤生。
“王上，我并非担心失地，而是害怕失国，人无远虑必有近忧。”
“卿莫要心急，我心中自然有数。段谋逆的心思尚未被天下人知晓，我现在出兵，必会落得个不友不孝的恶声。我们只需等待时机，段多行不义，必会自尝恶果。”
“王上深谋远虑是臣所不及，却怕夜场梦多，段若有一日拥兵自重，恐无法根除，不如我们用计引段出兵。”公子吕提议道。
此后，寤生久未上朝，令大夫监国，自己启程向周天子告假。姜氏以为时机已到，便向段传递消息，约定谋反日期。公子吕早已有所准备，沿途拦下送信之人。再派心腹给段送信，约定以城门白旗为信。
公子吕又派兵扮作商贾模样，潜伏入京。等到段带兵出征，便在城中放火。公子吕见城内火光，引兵入城，城内人开门迎接，公子吕轻松地拿下了京城。进城之后，大肆张贴榜文，言说寤生友孝，段背义忘恩，使段失去了京城人心。
而段刚出兵不久，就收到京城失守的战报，立马回撤，准备夺回京城。却见手下士兵神情有异，细细打听才知道，将士们听说了段忘义负恩之事，士气已失大半。只得重整人手打算退至鄢地再做打算，岂料，寤生已在鄢等候多时。无奈只得奔往共城，自己最初的封地，闭城自守。
共城只是小小一邑，寤生引兵至此，段哪里抵挡得住，终觉无颜面对兄长，自刎于此。
寤生抱着弟弟的尸体，悲叹道：“你我兄弟何至于此！”并为他简单整理仪容，找到了段与姜氏的往来书信。命人将此信带回郑国交予姜氏，言道：“不及黄泉不相见。”姜氏亦知自己无颜见寤生，即刻动身迁居颖地。
寤生回到郑国，未见姜氏，心中不免生出悔意，却又不好收回命令。
颖地有一人名考叔，为人正直，见寤生将母亲安置在此，觉得十分不妥。就打了几只鸮鸟，以进献野味为名来见寤生。
“这是什么鸟？”寤生问道。
“这鸟是不孝之鸟，小时由母亲哺养大，大了反过来啄食母亲，所以我将它打来吃。”寤生不语。
正巧有人进献羔羊，寤生将肉赏给颖叔考，颖叔考不吃，将将肉割好包起来收到袖中。
“卿何故如此？”
“回王上，臣家中有一老母，从没吃过这么好的肉，我想带回去给她吃。”
寤生听闻叹道：“唉！难道只有你有母亲吗！”
“王上这是何意？”寤生将自己发誓与母不到黄泉不相见之事说与颖叔考。
“臣有一计，大王不如命人向地下挖一泉，取名黄泉，在黄泉周围修一屋室，您母子二人便可在那相见。”
寤生听后大喜，命人着手挖泉，终得与母亲相见。
后世有人认为郑庄公寤生至仁至孝，也有人认为他不过是一善于演戏的小人，算计了弟弟，又使计策赢得了孝顺的名声。其人是奸是孝，大家如何认为呢？
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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