【《大般若经》选读之四：正法】（一）
一、《大般若经》选读：正法
我们讲缘起无生，讲世间万法无所有，讲二十种空性，说这是诸佛正法，但是有人不信，因为目前佛教界都不这么讲，大家都说世间万法因缘和合还是生了的，而且是生住异灭的，况且全天底下佛教徒没有人说自己讲的是邪法，都说自己讲的是正法，那么究竟什么是诸佛正法呢？《楞伽经》中说“无生义若存，法眼恒不灭”。佛说自己的法眼就是无生法义，这是三时教法中关于正法的理论依据，那么二时教法的代表性经典《大般若经》里有没有理论依据呢？大家看这一段经文，选自《大般若经》第五百一十五卷，这一大段话题是在讲不退转菩萨的行为、样子、特征是怎样的，其中善现就开始向佛提问了。
“具寿善现便白佛言：“何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何摄护不惜珍财、亲友、身命？”
佛告善现：“一切如来、应、正等觉为诸菩萨说诸法空，如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾，言此非法、非毗奈耶、非天人师所说圣教，修学此法不得无上正等菩提，不证涅槃永寂安乐。是菩萨摩诃萨摄护此法，不惜珍财、亲友、身命，常作是念：‘如来所说一切法空是诸有情真归依处，菩萨修学疾证无上正等菩提，拨诸有情生老病死，令得毕竟常乐涅槃，故我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。”
“又作是念：我亦堕在未来佛数，佛已授我大菩提记。由此因缘，诸佛正法即是我法，我应摄护不惜身命、珍财、亲友，我未来世得作佛时，亦为有情宣说如是诸法空故。’善现当知，是菩萨摩诃萨见斯义利，摄护如来所说正法，不惜身命、亲友、珍财乃至菩提，常无懈惓。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。”
看经文“何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何摄护不惜珍财、亲友、身命？” 什么是诸佛正法呢？这种不退转菩萨不惜一切的珍贵的财宝、亲戚朋友和自己的身体寿命，也要守护这样的正法。
看经文“佛告善现：‘一切如来、应、正等觉为诸菩萨说诸法空，如是名为诸佛正法。’” 各位，这够清晰了吧，什么是诸佛正法？《大般若经》说一切诸佛为菩萨们说的诸法空性就是诸佛正法。
继续看经文“有愚痴类诽谤毁訾，言此非法、非毗奈耶、非天人师所说圣教”。有一些傻帽众生，诽谤非议，说这不是诸佛正法，也不是律，毗奈耶梵文是vinaya，就是律，也不是佛所说的圣教，天人师是如来十号之一，指的就是佛。
继续看经文“修学此法不得无上正等菩提，不证涅槃永寂安乐”。说修学诸法空性这样的法不能证菩提，不能得永远安乐的涅槃境界。
继续看经文“是菩萨摩诃萨摄护此法，不惜珍财、亲友、身命，常作是念：如来所说一切法空是诸有情真归依处”，面对诽谤非议，这些菩萨们摄护诸法空性时经常怎么思维的？如来所说的一切法空是有情众生的真归依处啊！
大家看文本中的这个“归依”，我之前讲过宋朝以前三归依用的就是这个归去的归，为什么？比如buddhaṃ saraṇam gacchāmi这句皈依佛中gacchāmi的词根是√gam就是行走、走去的意思，gacchāmi就是我走过去，所以宋朝以前三皈依都是用归去的归，之后就逐渐衍化为“皈依”了。在这里不退转菩萨就要恒念：一切法空是世间一切有情众生的真皈依之处，为什么？因为诸佛菩萨皆从甚深般若波罗蜜而生，也就是从一切法空性而生，世间一切众生皆因一切法空而得度，不给一切众生讲一切法空，众生就无法解脱，所以，众生的真正皈依之处，就是一切法空。
继续看经文“菩萨修学疾证无上正等菩提，拨诸有情生老病死，令得毕竟常乐涅槃，故我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。”又作是念：“我亦堕在未来佛数，佛已授我大菩提记。由此因缘，诸佛正法即是我法，我应摄护不惜身命、珍财、亲友，我未来世得作佛时，亦为有情宣说如是诸法空故。” 由此菩萨们不惜身命财也要守护正法，而且佛陀已经给不退转菩萨授记了，菩萨们就想，将来我也位在佛陀之中啊，也会成佛，那么作为未来之佛，守护正法就是守护自己的法啊！所以我要不惜身命财守护诸佛正法，而且未来做佛时，我也要为众生讲如是诸法皆空啊！
大家看，又回来了吧，刚才我讲过《维摩结经》观众生品里云何行慈？维摩诘菩萨说“我当为众生说如斯法，是即真实慈也”，如斯什么法？就是这里的如是诸法皆空的法。大家要知道，讲二十种空性，讲一切法无生，这就是诸佛正法，诸佛法眼。
看最后一句经文“善现当知，是菩萨摩诃萨见斯义利，摄护如来所说正法，不惜身命、亲友、珍财乃至菩提，常无懈惓。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。” 菩萨们看到这样的义趣和利益，就守护如来所说正法而不惜身命财啊，直至菩提永无懈怠。
一、《大般若经》选读：正法
我们讲缘起无生，讲世间万法无所有，讲二十种空性，说这是诸佛正法，但是有人不信，因为目前佛教界都不这么讲，大家都说世间万法因缘和合还是生了的，而且是生住异灭的，况且全天底下佛教徒没有人说自己讲的是邪法，都说自己讲的是正法，那么究竟什么是诸佛正法呢？《楞伽经》中说“无生义若存，法眼恒不灭”。佛说自己的法眼就是无生法义，这是三时教法中关于正法的理论依据，那么二时教法的代表性经典《大般若经》里有没有理论依据呢？大家看这一段经文，选自《大般若经》第五百一十五卷，这一大段话题是在讲不退转菩萨的行为、样子、特征是怎样的，其中善现就开始向佛提问了。
“具寿善现便白佛言：“何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何摄护不惜珍财、亲友、身命？”
佛告善现：“一切如来、应、正等觉为诸菩萨说诸法空，如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾，言此非法、非毗奈耶、非天人师所说圣教，修学此法不得无上正等菩提，不证涅槃永寂安乐。是菩萨摩诃萨摄护此法，不惜珍财、亲友、身命，常作是念：‘如来所说一切法空是诸有情真归依处，菩萨修学疾证无上正等菩提，拨诸有情生老病死，令得毕竟常乐涅槃，故我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。”
“又作是念：我亦堕在未来佛数，佛已授我大菩提记。由此因缘，诸佛正法即是我法，我应摄护不惜身命、珍财、亲友，我未来世得作佛时，亦为有情宣说如是诸法空故。’善现当知，是菩萨摩诃萨见斯义利，摄护如来所说正法，不惜身命、亲友、珍财乃至菩提，常无懈惓。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。”
看经文“何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何摄护不惜珍财、亲友、身命？” 什么是诸佛正法呢？这种不退转菩萨不惜一切的珍贵的财宝、亲戚朋友和自己的身体寿命，也要守护这样的正法。
看经文“佛告善现：‘一切如来、应、正等觉为诸菩萨说诸法空，如是名为诸佛正法。’” 各位，这够清晰了吧，什么是诸佛正法？《大般若经》说一切诸佛为菩萨们说的诸法空性就是诸佛正法。
继续看经文“有愚痴类诽谤毁訾，言此非法、非毗奈耶、非天人师所说圣教”。有一些傻帽众生，诽谤非议，说这不是诸佛正法，也不是律，毗奈耶梵文是vinaya，就是律，也不是佛所说的圣教，天人师是如来十号之一，指的就是佛。
继续看经文“修学此法不得无上正等菩提，不证涅槃永寂安乐”。说修学诸法空性这样的法不能证菩提，不能得永远安乐的涅槃境界。
继续看经文“是菩萨摩诃萨摄护此法，不惜珍财、亲友、身命，常作是念：如来所说一切法空是诸有情真归依处”，面对诽谤非议，这些菩萨们摄护诸法空性时经常怎么思维的？如来所说的一切法空是有情众生的真归依处啊！
大家看文本中的这个“归依”，我之前讲过宋朝以前三归依用的就是这个归去的归，为什么？比如buddhaṃ saraṇam gacchāmi这句皈依佛中gacchāmi的词根是√gam就是行走、走去的意思，gacchāmi就是我走过去，所以宋朝以前三皈依都是用归去的归，之后就逐渐衍化为“皈依”了。在这里不退转菩萨就要恒念：一切法空是世间一切有情众生的真皈依之处，为什么？因为诸佛菩萨皆从甚深般若波罗蜜而生，也就是从一切法空性而生，世间一切众生皆因一切法空而得度，不给一切众生讲一切法空，众生就无法解脱，所以，众生的真正皈依之处，就是一切法空。
继续看经文“菩萨修学疾证无上正等菩提，拨诸有情生老病死，令得毕竟常乐涅槃，故我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。”又作是念：“我亦堕在未来佛数，佛已授我大菩提记。由此因缘，诸佛正法即是我法，我应摄护不惜身命、珍财、亲友，我未来世得作佛时，亦为有情宣说如是诸法空故。” 由此菩萨们不惜身命财也要守护正法，而且佛陀已经给不退转菩萨授记了，菩萨们就想，将来我也位在佛陀之中啊，也会成佛，那么作为未来之佛，守护正法就是守护自己的法啊！所以我要不惜身命财守护诸佛正法，而且未来做佛时，我也要为众生讲如是诸法皆空啊！
大家看，又回来了吧，刚才我讲过《维摩结经》观众生品里云何行慈？维摩诘菩萨说“我当为众生说如斯法，是即真实慈也”，如斯什么法？就是这里的如是诸法皆空的法。大家要知道，讲二十种空性，讲一切法无生，这就是诸佛正法，诸佛法眼。
看最后一句经文“善现当知，是菩萨摩诃萨见斯义利，摄护如来所说正法，不惜身命、亲友、珍财乃至菩提，常无懈惓。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。” 菩萨们看到这样的义趣和利益，就守护如来所说正法而不惜身命财啊，直至菩提永无懈怠。
【《楞伽经》导读【1-03-13】如来藏光明】（二十三）
关键词 空如来藏 不空如来藏 如来藏不生万法
内容提要
一 安立如来藏的目的破增益、补损减
佛陀在三时教法里安立如来藏是要讲两件事情。
第一是破增益。安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛，显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本不存在。
第二是补损减。安立不空如来藏——真如，就是想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的。只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到、证得佛陀证悟的真实性了。
如来藏是孕育如来的子宫，破增益和补损减这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。
1、为什么如来藏属于三时教法不属于二时教法？
空如来藏——阿赖耶识在二时教法里没有，这是因为立足点的问题。二时教法立足于凡夫境界而说法，因此是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益。
空性就是凡夫以为的凡夫境界，其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。不存在，为什么凡夫感知到了呢？那是因为凡夫无明、糊涂。因此在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。
三时教法立足于圣者境界而说法，因此安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理跟方法来破增益。
唯识性就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里，安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。
因此就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。
2 、不空如来藏——真如，虽然二时教法经典里有真如这个名言出现，但是没有做表诠解读
什么是遮诠与表诠？表诠就是直接陈述、正面肯定的解释。与表诠相对的遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而以否定形式做解释。比如“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是遮诠。
二时教法里也讲佛陀证悟的真实性，但限于立足于凡夫境界说法，对真实性不能直陈、表诠，只能遮诠。用的最多的名言是实相，对实相的解读充其量是实相与空性不一不异，还是遮诠。
三时教法立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、表诠。直截了当地说，圣者就是有证悟的真正的真实性，并安立名言：真如、如来藏心、不空如来藏。
圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。
《楞伽经》里有对证真如境界的描述比如“prabhāvaṃ adhigacchati”，译为“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此经常在经典中看到“如来藏光明”的表述。而在圣者境界证真如的智慧与真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，是自心的光明。
三 、如来藏不生万法
1.有的佛教教派认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系
2.历史上有些佛教大德惧怕如来藏，就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解
3.在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解是彻头彻尾的非佛教见解
4.在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，就总是有佛教徒喜欢掺揉道家思想，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。这也是有人将如来藏斥为外道见的原因
经典依据《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏《楞伽经》中就是如来藏藏识和如来藏心。
5. 证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。
佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。总之，如来藏不生万法，这是佛法的见解。
关键词 空如来藏 不空如来藏 如来藏不生万法
内容提要
一 安立如来藏的目的破增益、补损减
佛陀在三时教法里安立如来藏是要讲两件事情。
第一是破增益。安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛，显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本不存在。
第二是补损减。安立不空如来藏——真如，就是想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的。只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到、证得佛陀证悟的真实性了。
如来藏是孕育如来的子宫，破增益和补损减这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。
1、为什么如来藏属于三时教法不属于二时教法？
空如来藏——阿赖耶识在二时教法里没有，这是因为立足点的问题。二时教法立足于凡夫境界而说法，因此是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益。
空性就是凡夫以为的凡夫境界，其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。不存在，为什么凡夫感知到了呢？那是因为凡夫无明、糊涂。因此在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。
三时教法立足于圣者境界而说法，因此安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理跟方法来破增益。
唯识性就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里，安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。
因此就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。
2 、不空如来藏——真如，虽然二时教法经典里有真如这个名言出现，但是没有做表诠解读
什么是遮诠与表诠？表诠就是直接陈述、正面肯定的解释。与表诠相对的遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而以否定形式做解释。比如“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是遮诠。
二时教法里也讲佛陀证悟的真实性，但限于立足于凡夫境界说法，对真实性不能直陈、表诠，只能遮诠。用的最多的名言是实相，对实相的解读充其量是实相与空性不一不异，还是遮诠。
三时教法立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、表诠。直截了当地说，圣者就是有证悟的真正的真实性，并安立名言：真如、如来藏心、不空如来藏。
圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。
《楞伽经》里有对证真如境界的描述比如“prabhāvaṃ adhigacchati”，译为“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此经常在经典中看到“如来藏光明”的表述。而在圣者境界证真如的智慧与真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，是自心的光明。
三 、如来藏不生万法
1.有的佛教教派认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系
2.历史上有些佛教大德惧怕如来藏，就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解
3.在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解是彻头彻尾的非佛教见解
4.在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，就总是有佛教徒喜欢掺揉道家思想，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。这也是有人将如来藏斥为外道见的原因
经典依据《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏《楞伽经》中就是如来藏藏识和如来藏心。
5. 证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。
佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。总之，如来藏不生万法，这是佛法的见解。
浅析《金刚经》：
所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
“佛法”即是佛所说的一切教法。这句经文的关键在于第二句话“即非佛法”。佛陀教导我们，要看破世间万物，不要去执着。所谓佛法也是教导我们如何去看破、放下世间万物的方法。
《金刚经》的根本思想，就是让我们去掉一切牵挂，放下一切烦恼，达到心灵的绝对清净安宁，得大解脱。所以最后，我们也不能执着于佛法带来的种种不可思议。
所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
“佛法”即是佛所说的一切教法。这句经文的关键在于第二句话“即非佛法”。佛陀教导我们，要看破世间万物，不要去执着。所谓佛法也是教导我们如何去看破、放下世间万物的方法。
《金刚经》的根本思想，就是让我们去掉一切牵挂，放下一切烦恼，达到心灵的绝对清净安宁，得大解脱。所以最后，我们也不能执着于佛法带来的种种不可思议。
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