《牛》
我家有一头牛，我想：牛和人是一样的；，可能全世界没有人了也就没有牛了。我不知道这世界有多少种牛，就像我不知道这世界有多少种人一样。我所知道所看到的有两种牛，黄牛和水牛，我家的牛就是一头水牛。牛的样子有点特别，它不像狗那奸詐，也不像猪一样懒惰，也没有猫那样可爱。它看上去善良而沧桑。我想是太多的劳动让他变成了这样。我家的牛是我们村里最大的一头牛，力气也是最大的。我小时候心里总是以我家的牛为傲。我和牛也有一种说不出的感情，我很多的童年时光都用在了放牛这事上。有时我看见别的小孩可以不用放牛，我就很羡慕。我想到了自己每天都重复着放牛的日子。我也总是懊恼，有时我生气了，我就把气撒在牛的身上。我会狠狠地抽它，但我心里知道，我小时候牛是我最忠实的朋友，不管我怎么对它，它都不会像人那样和我对抗。我家的牛有点不听话，但是我知道那不听话是对于别人而言。在同村人眼里我家的牛不是一种好牛。因为，每次放在山上它总是不和别人的牛一样在附近不会到处乱跑。而我家的牛总是到处乱跑。有时候要在山里找好久才能找到。所以每次我找到了，我就会用力的打它一顿，以对它不听话的一种惩罚。而我没次打它的时候，它总是用力的摆着它那硕大的头颅，同时它的大耳朵也一扇一扇的，嘴里发着呼呼的声音。好像在用它那独特语言在说话一样。我想它是在说着它到处跑的理由吧！每次春忙的时候，很多时候的早晨我就会在前面牵着我家的牛，而我叔叔就扛着农具走在后面赶着牛。可能是早上牛有点饿，所以它总是走走停停的。每次它停下来的时候它就会在路旁吃着一口草。所以它每次停的时候我叔叔就会用力的抽打着它，嘴上哟呵着“快走”。每次我叔叔抽打它的时候我在前面就会回回头，同时在心里也说着我叔叔，“如果不给你吃饭可能还没有牛走得快了”。后来我才明白，原来叔叔那有一部分也是为了牛好。因为太阳出来了牛赶起活来就会更难过。我把牛牵到田上，叔叔就会给牛安上农具，就下田耕做了。我没事就在田附近玩着，有时玩的无聊了，我就坐到田根上数着一条条梨行。我能数清楚一块田的一条条梨行，却数不清一块田丰收后的一粒粒谷米。就像我数不清从牛和我叔叔人上落下的汗珠一样。我想这谷米应该是和汗水是相等的吧！我看着牛背着千斤重一步一步的走着，我不知道它有多累。不知道你们是不懂得它。刚开始我觉得它有点像我们的仆人，或奴隶。但后来我觉得不像那样。因为它没有仆人该有的资任，也没有奴隶该有的怒愤。它所做的无私而无怨。就像我叔叔为我做的一样。我记得有一次牛不见了，我在附近的山里都找遍了，也没看到牛的影。眼看村里的人都回去，而我还在满山的找着，因为牛找不到，我不敢回家，我怕我爷爷骂我。所以尽管天黑了我也不赶回家。也因为我心里担心着牛，所以我自顾的找着，那次我不知道我找了多久，直到我叔叔来山里找我了，我才回家。因为天黑看不到人，所以我叔叔就在就胡乱的呼喊着我名字，可能是山夜的静，所以声音感觉有点忧凉而沧桑，更多的还有那担心和慌张，在这黑夜无阻的飘扬。直到传到我的耳中。我刚开始还以为是山里的幽灵，使我的神经刹那的绷紧。我壮着胆子停下脚步，试着刚刚是乎是我的幻觉。而我刚停下又叫了一声，我感觉我的心比弟一次更抖擞着了。可能这就是不经意与客意的校果吧！但也是我听清楚了，那是我叔叔的声音，我顿时感觉心轻松了。我大声的叫了我叔叔。后来我知道我家的牛早从另一条路回家了。我才出了长长的一口气。同时心里也安稳了。多年以后每当我迷失在人生的这座大中的时候，我会想到我叔叔那次对我的呼喊。但是这呼喊已没有了声响。我想可能是因为牛走了吧！因为我觉得牛就像一粒纽扣，扭着我和我叔叔之间的情愁。而如今当我回家，当我不经意看到我楼上角落里那对牛角的时候，我有种慕名的失落，以前那熟悉的牛如今只剩下这角。我的思绪中又不意的想到我叔叔，但却只剩堆尘土。但又有几人在这角前在这土前驻足呢？他的儿子，妻子，或是，……我沉默了，我是在这驻足过，但是我做到一个侄儿该有的责任了吗？我笑了，悲伤的笑着。我期待下辈子我能和我所欠恩情的人互换角色。或是变成一头牛，像以前我家一样的牛，为你无私无怨的耕作。 https://t.cn/R2Wx8nc
我家有一头牛，我想：牛和人是一样的；，可能全世界没有人了也就没有牛了。我不知道这世界有多少种牛，就像我不知道这世界有多少种人一样。我所知道所看到的有两种牛，黄牛和水牛，我家的牛就是一头水牛。牛的样子有点特别，它不像狗那奸詐，也不像猪一样懒惰，也没有猫那样可爱。它看上去善良而沧桑。我想是太多的劳动让他变成了这样。我家的牛是我们村里最大的一头牛，力气也是最大的。我小时候心里总是以我家的牛为傲。我和牛也有一种说不出的感情，我很多的童年时光都用在了放牛这事上。有时我看见别的小孩可以不用放牛，我就很羡慕。我想到了自己每天都重复着放牛的日子。我也总是懊恼，有时我生气了，我就把气撒在牛的身上。我会狠狠地抽它，但我心里知道，我小时候牛是我最忠实的朋友，不管我怎么对它，它都不会像人那样和我对抗。我家的牛有点不听话，但是我知道那不听话是对于别人而言。在同村人眼里我家的牛不是一种好牛。因为，每次放在山上它总是不和别人的牛一样在附近不会到处乱跑。而我家的牛总是到处乱跑。有时候要在山里找好久才能找到。所以每次我找到了，我就会用力的打它一顿，以对它不听话的一种惩罚。而我没次打它的时候，它总是用力的摆着它那硕大的头颅，同时它的大耳朵也一扇一扇的，嘴里发着呼呼的声音。好像在用它那独特语言在说话一样。我想它是在说着它到处跑的理由吧！每次春忙的时候，很多时候的早晨我就会在前面牵着我家的牛，而我叔叔就扛着农具走在后面赶着牛。可能是早上牛有点饿，所以它总是走走停停的。每次它停下来的时候它就会在路旁吃着一口草。所以它每次停的时候我叔叔就会用力的抽打着它，嘴上哟呵着“快走”。每次我叔叔抽打它的时候我在前面就会回回头，同时在心里也说着我叔叔，“如果不给你吃饭可能还没有牛走得快了”。后来我才明白，原来叔叔那有一部分也是为了牛好。因为太阳出来了牛赶起活来就会更难过。我把牛牵到田上，叔叔就会给牛安上农具，就下田耕做了。我没事就在田附近玩着，有时玩的无聊了，我就坐到田根上数着一条条梨行。我能数清楚一块田的一条条梨行，却数不清一块田丰收后的一粒粒谷米。就像我数不清从牛和我叔叔人上落下的汗珠一样。我想这谷米应该是和汗水是相等的吧！我看着牛背着千斤重一步一步的走着，我不知道它有多累。不知道你们是不懂得它。刚开始我觉得它有点像我们的仆人，或奴隶。但后来我觉得不像那样。因为它没有仆人该有的资任，也没有奴隶该有的怒愤。它所做的无私而无怨。就像我叔叔为我做的一样。我记得有一次牛不见了，我在附近的山里都找遍了，也没看到牛的影。眼看村里的人都回去，而我还在满山的找着，因为牛找不到，我不敢回家，我怕我爷爷骂我。所以尽管天黑了我也不赶回家。也因为我心里担心着牛，所以我自顾的找着，那次我不知道我找了多久，直到我叔叔来山里找我了，我才回家。因为天黑看不到人，所以我叔叔就在就胡乱的呼喊着我名字，可能是山夜的静，所以声音感觉有点忧凉而沧桑，更多的还有那担心和慌张，在这黑夜无阻的飘扬。直到传到我的耳中。我刚开始还以为是山里的幽灵，使我的神经刹那的绷紧。我壮着胆子停下脚步，试着刚刚是乎是我的幻觉。而我刚停下又叫了一声，我感觉我的心比弟一次更抖擞着了。可能这就是不经意与客意的校果吧！但也是我听清楚了，那是我叔叔的声音，我顿时感觉心轻松了。我大声的叫了我叔叔。后来我知道我家的牛早从另一条路回家了。我才出了长长的一口气。同时心里也安稳了。多年以后每当我迷失在人生的这座大中的时候，我会想到我叔叔那次对我的呼喊。但是这呼喊已没有了声响。我想可能是因为牛走了吧！因为我觉得牛就像一粒纽扣，扭着我和我叔叔之间的情愁。而如今当我回家，当我不经意看到我楼上角落里那对牛角的时候，我有种慕名的失落，以前那熟悉的牛如今只剩下这角。我的思绪中又不意的想到我叔叔，但却只剩堆尘土。但又有几人在这角前在这土前驻足呢？他的儿子，妻子，或是，……我沉默了，我是在这驻足过，但是我做到一个侄儿该有的责任了吗？我笑了，悲伤的笑着。我期待下辈子我能和我所欠恩情的人互换角色。或是变成一头牛，像以前我家一样的牛，为你无私无怨的耕作。 https://t.cn/R2Wx8nc
2021年3月12日
这世上多得是无法躲避的无奈 如今的生活真是我很想放弃的人生啊 躲在自己的舒适圈里安然自若 最怕一生碌碌无为却说平凡难能可贵 懒惰这东西看似很安逸 实则焦虑空虚 使人在揣测不安中慢慢颓废 白天光鲜无数 晚上则是孤独万千 或许频频回头的人 注定是走不了远路 已经记不清了什么时候成了爱哭鬼 我总喜欢一个人躲在自己的角落里听着音乐莫名就落泪 我根本无法抵抗突如其来的负面情绪 这个世界真好 每天都有不同的难过 可那又怎样 那终究是我选择的生活 错就错在我太清楚自己想要什么 所以我推开一切有可能的 所以我一直不快乐 这梦寐以求的长大真的令人好失望啊 也好想收拾好行囊 奔向什么所谓的诗与远方 可我也不再是小朋友了撑不住了也不准哭 至少不能在他人面前落泪 这路遥马急的人间 还是先活着吧 其他的我再想想办法
这世上多得是无法躲避的无奈 如今的生活真是我很想放弃的人生啊 躲在自己的舒适圈里安然自若 最怕一生碌碌无为却说平凡难能可贵 懒惰这东西看似很安逸 实则焦虑空虚 使人在揣测不安中慢慢颓废 白天光鲜无数 晚上则是孤独万千 或许频频回头的人 注定是走不了远路 已经记不清了什么时候成了爱哭鬼 我总喜欢一个人躲在自己的角落里听着音乐莫名就落泪 我根本无法抵抗突如其来的负面情绪 这个世界真好 每天都有不同的难过 可那又怎样 那终究是我选择的生活 错就错在我太清楚自己想要什么 所以我推开一切有可能的 所以我一直不快乐 这梦寐以求的长大真的令人好失望啊 也好想收拾好行囊 奔向什么所谓的诗与远方 可我也不再是小朋友了撑不住了也不准哭 至少不能在他人面前落泪 这路遥马急的人间 还是先活着吧 其他的我再想想办法
净慧长老：
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
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