#为什么你的放生没有功德？#因为方法不对！（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
清顧震濤編纂 《吳門表隱》 卷五：
［ 圓妙觀 ］三大字，金太傅之俊書。乾隆四十年火，朱茂才彙源書。道光八年燬，石大史韞玉書。
三清殿「妙一統元」四大字，金之俊書。
山門外二碑亭，康熙九年，佟布政彭年遺愛碑，道光八年燬。
三清殿西角有木偶，以頭榰著枅柱，乃宋朱皮匠像。（錢希言記）
三清像背一孔，以繩數十丈投之莫窮，或雲即海眼。乾隆二十五年，人共見之。
三清殿西楹老子像碑，唐吳道子畫，元宗御贊，顏真卿正書，宋寳慶元年，道士馮大同題，張允迪勒石。
三清殿石柱各鐫天尊聖號，東首尚全，西首已多更換。下有小字，文多漫漶，所見有「平江府長洲縣道義鄉衆善橋西街信士朱振並妻張氏七四娘暨家眷等，奉道助錢伍拾貫，置殿柱壹座，超薦先考朱一郎、先妣沈氏八娘、丈人張囗、丈母沈氏六娘」。又一刻「宋淳熙三年，教宣郎泰州海陵縣黃彥修」。又一刻「顧仲六秀並妻趙氏五娘保佑」。又一刻「迪功郎陳」。又一刻「吉祥如意」，餘皆剝落。
七十二馬蹄泉在牛姑浜，雖高岡，掘土寸許見水。
真官殿即漢都尉任延祠，像猶漢制。並祀唐創觀刺史任昭慶，二像並存。
明蔡郡守遺愛祠在育嬰祠內，祀知府國熙，有像。
蓑衣真人是宋書生何中立。凡民疾苦，禱翦衣蓑煎服如神。後有淳熙御書「通神菴」三大字碑。
宋蓑衣真人何中立墓在蠡口道堂巷，俗稱攝塚，今誤呼歇塚。
劉方伯祠在簑衣殿側，祀江蘇布政使，崇祀吳郡名賢殿。向在山塘，因圮，乾隆初移像於此。道光十年巡撫陶澍、布政使梁章鉅、按察使衍慶、郡紳石韞玉韓崶、顧禮璜、吳廷琛、蔣賡壎、潘師乾、汪翼銘、尤崧鎮、潘曾彥、顧沅、顧震濤等重建，梁章鉅記。
鐵槍在府庫中，宋淳熙中，圓妙觀東嶽殿浚井所得，槍上鑄有「項王將鍾離昧製」七字。
元莫月鼎真人像碑，在水府殿內，上鐫象，下刻傳。明洪武十三年，宋濂撰並書。
無字碑在圓妙觀行宮門西楹，甚高。明洪武四年清理道教碑，方孝孺記，後因忌諱剗去其文。崇正十五年夏，碑自搖動，數日而止。
三步橋在大殿東角道，逢沛雨，魚從穴出。
銅亭在祖師殿庭，鑄工極細，宋時物。
七星池在鬥姆閣後，池中有七井，大旱不涸。閣即古聚仙樓址，前有古柏，因名蓬柏山房。
道士莊蒙園、韓有能先後重修，今程炳元重構。有園亭樹石之勝在池左右。顧震濤有重修記。
五鶴街在三官殿內，或雲莫真人遺跡。
釘釘石闌乾在露臺東側，釘孔傍石生縐痕。
魚籃觀音像碑在觀音殿內。
運木井在簑衣殿庭東，井中有木，曾溺人，今塞。
七星壇在水府殿內。
天師石欄、寄信船石欄相傳昔人焚書石下，能逹冥府。在五土殿，即左右礓䃰石，宋人所鑿，甚古。
月牙池在後露台東側，亢旱不竭。
靈雨壇在雷尊殿西，外有五雷池，曾改育嬰堂，今為遺愛祠，祀慕少師天顏等。詳見《崇祀録》。
麒麟照牆在雷尊殿外。
楊芝畫劉海、洛神二像在寶閣後樓梯左，大徑丈餘，筆力超凡。
古松在東嶽殿前，又有銀杏二樹，甚古，宋初物。
古柏在神洲殿，宋初物。
東嶽廟鐡爐銘有「浙西道平江路，在城居奉道信士王文祿，上侍父親王伯明、母親徐氏五娘清旨，發心，施財，命工鉒造大方香爐壹座，捨入圓妙觀東嶽殿行宮，充供養。專祈保庇父親、母親壽齡綿遠福增崇。次冀天祿，室人周氏妙真身心康裕，所求如意者。泰定甲子年正月吉日置。」計十行三，百字。 十九條參顧沅《圓妙觀志》
［ 圓妙觀 ］三大字，金太傅之俊書。乾隆四十年火，朱茂才彙源書。道光八年燬，石大史韞玉書。
三清殿「妙一統元」四大字，金之俊書。
山門外二碑亭，康熙九年，佟布政彭年遺愛碑，道光八年燬。
三清殿西角有木偶，以頭榰著枅柱，乃宋朱皮匠像。（錢希言記）
三清像背一孔，以繩數十丈投之莫窮，或雲即海眼。乾隆二十五年，人共見之。
三清殿西楹老子像碑，唐吳道子畫，元宗御贊，顏真卿正書，宋寳慶元年，道士馮大同題，張允迪勒石。
三清殿石柱各鐫天尊聖號，東首尚全，西首已多更換。下有小字，文多漫漶，所見有「平江府長洲縣道義鄉衆善橋西街信士朱振並妻張氏七四娘暨家眷等，奉道助錢伍拾貫，置殿柱壹座，超薦先考朱一郎、先妣沈氏八娘、丈人張囗、丈母沈氏六娘」。又一刻「宋淳熙三年，教宣郎泰州海陵縣黃彥修」。又一刻「顧仲六秀並妻趙氏五娘保佑」。又一刻「迪功郎陳」。又一刻「吉祥如意」，餘皆剝落。
七十二馬蹄泉在牛姑浜，雖高岡，掘土寸許見水。
真官殿即漢都尉任延祠，像猶漢制。並祀唐創觀刺史任昭慶，二像並存。
明蔡郡守遺愛祠在育嬰祠內，祀知府國熙，有像。
蓑衣真人是宋書生何中立。凡民疾苦，禱翦衣蓑煎服如神。後有淳熙御書「通神菴」三大字碑。
宋蓑衣真人何中立墓在蠡口道堂巷，俗稱攝塚，今誤呼歇塚。
劉方伯祠在簑衣殿側，祀江蘇布政使，崇祀吳郡名賢殿。向在山塘，因圮，乾隆初移像於此。道光十年巡撫陶澍、布政使梁章鉅、按察使衍慶、郡紳石韞玉韓崶、顧禮璜、吳廷琛、蔣賡壎、潘師乾、汪翼銘、尤崧鎮、潘曾彥、顧沅、顧震濤等重建，梁章鉅記。
鐵槍在府庫中，宋淳熙中，圓妙觀東嶽殿浚井所得，槍上鑄有「項王將鍾離昧製」七字。
元莫月鼎真人像碑，在水府殿內，上鐫象，下刻傳。明洪武十三年，宋濂撰並書。
無字碑在圓妙觀行宮門西楹，甚高。明洪武四年清理道教碑，方孝孺記，後因忌諱剗去其文。崇正十五年夏，碑自搖動，數日而止。
三步橋在大殿東角道，逢沛雨，魚從穴出。
銅亭在祖師殿庭，鑄工極細，宋時物。
七星池在鬥姆閣後，池中有七井，大旱不涸。閣即古聚仙樓址，前有古柏，因名蓬柏山房。
道士莊蒙園、韓有能先後重修，今程炳元重構。有園亭樹石之勝在池左右。顧震濤有重修記。
五鶴街在三官殿內，或雲莫真人遺跡。
釘釘石闌乾在露臺東側，釘孔傍石生縐痕。
魚籃觀音像碑在觀音殿內。
運木井在簑衣殿庭東，井中有木，曾溺人，今塞。
七星壇在水府殿內。
天師石欄、寄信船石欄相傳昔人焚書石下，能逹冥府。在五土殿，即左右礓䃰石，宋人所鑿，甚古。
月牙池在後露台東側，亢旱不竭。
靈雨壇在雷尊殿西，外有五雷池，曾改育嬰堂，今為遺愛祠，祀慕少師天顏等。詳見《崇祀録》。
麒麟照牆在雷尊殿外。
楊芝畫劉海、洛神二像在寶閣後樓梯左，大徑丈餘，筆力超凡。
古松在東嶽殿前，又有銀杏二樹，甚古，宋初物。
古柏在神洲殿，宋初物。
東嶽廟鐡爐銘有「浙西道平江路，在城居奉道信士王文祿，上侍父親王伯明、母親徐氏五娘清旨，發心，施財，命工鉒造大方香爐壹座，捨入圓妙觀東嶽殿行宮，充供養。專祈保庇父親、母親壽齡綿遠福增崇。次冀天祿，室人周氏妙真身心康裕，所求如意者。泰定甲子年正月吉日置。」計十行三，百字。 十九條參顧沅《圓妙觀志》
#诗词[超话]#兵歌行——古来三千
征号卷搅九州尘，狼烽烟滚黎民恨
胡骑猎火照洛京，沙尘四时见襄陵
山河暮色国恨时，丈夫犹重侠客行
夜当衣锦出乡户，鸣晨弄剑起门荆
春秋壮义热肺腑，汉臣家节照丹心
家从国破南渡日，每议经国恨愁眦
两河路没胡尘里，未逢金斗将名师
横当斩马扼胡骑，力鼎封矢授长缨
何以登楼空题柱，丈夫功名马上行
龙头蟠带金错甲，的卢奔飞作雷霆
称当少年纵横事，二十七骑卷风旗
马蹄踏铁金雄关，纵横折转战楼兰
青锋砺寒破摧山，雕弓贯月射燕然
杆马走骑丈狼山，碣石勒名吹塞还
杜鹃北国空自啼，谁谓遗血寸心肝
边城诸将久承安，平边书计料言难
只惜戍客玉门泪，不见青须始来还
一朝白首辞朱镜，身当夫道路先难
燕云烽火照龙城，十年百战十死生
孤城万里山河塞，应作英雄留名冢
百战应赐裹尸还，谁肯项羽过江东
誓当归魂报天子，忍可毋死苟得生
风吼轮台阑吹雨，鹤莽裴声衔霹雳
老臣汉将血愤张，披挂酣酒肉八斤
床头宝剑未应尘，铿然旅从白发兵
黑云吹打城楼碎，铁衣犹行同都卫
悍将横刀浮屠勇，身作斩马阵前卒
黄沙尸鬼头颅断，身死魂复舞干戚
出师自古意难平，汗青锦书老臣心
勺斗夜传孤漠外，功名勋转己为轻
思得鹰扬兰陵相，复领阎罗十万兵
征号卷搅九州尘，狼烽烟滚黎民恨
胡骑猎火照洛京，沙尘四时见襄陵
山河暮色国恨时，丈夫犹重侠客行
夜当衣锦出乡户，鸣晨弄剑起门荆
春秋壮义热肺腑，汉臣家节照丹心
家从国破南渡日，每议经国恨愁眦
两河路没胡尘里，未逢金斗将名师
横当斩马扼胡骑，力鼎封矢授长缨
何以登楼空题柱，丈夫功名马上行
龙头蟠带金错甲，的卢奔飞作雷霆
称当少年纵横事，二十七骑卷风旗
马蹄踏铁金雄关，纵横折转战楼兰
青锋砺寒破摧山，雕弓贯月射燕然
杆马走骑丈狼山，碣石勒名吹塞还
杜鹃北国空自啼，谁谓遗血寸心肝
边城诸将久承安，平边书计料言难
只惜戍客玉门泪，不见青须始来还
一朝白首辞朱镜，身当夫道路先难
燕云烽火照龙城，十年百战十死生
孤城万里山河塞，应作英雄留名冢
百战应赐裹尸还，谁肯项羽过江东
誓当归魂报天子，忍可毋死苟得生
风吼轮台阑吹雨，鹤莽裴声衔霹雳
老臣汉将血愤张，披挂酣酒肉八斤
床头宝剑未应尘，铿然旅从白发兵
黑云吹打城楼碎，铁衣犹行同都卫
悍将横刀浮屠勇，身作斩马阵前卒
黄沙尸鬼头颅断，身死魂复舞干戚
出师自古意难平，汗青锦书老臣心
勺斗夜传孤漠外，功名勋转己为轻
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