眼界，注定心的格局；格局，框定人生的命运。
诚然，眼界有多宽，心就会有多宽；心有多宽，命就有多好！
宽心
佛说，人生就是一个过程，争来争去，争个什么？
看看脚下的路，地面再宽，你能踩到的地方，都是有限；看看天上的蓝天，因为宽广，白云才能优哉游哉。
很多事，你往宽了的地方想，一切都是小事。
俗话说，水至清则无鱼，人至清则无朋。
人活一世，其实不必凡事都要争个清清楚楚、明明白白。
争赢了，道理在你那里，但却输掉了感情，伤害了大家。
宛如，和家人争，争赢了，亲情没了；和朋友争，争赢了，情义没了；和爱人争，争赢了，感情淡了。
白是白，黑是黑，让时间去证明即可。
放下自己的固执己见，宽心做人，舍得做事，赢的是整个人生；多一份平和，多一点温暖，生活才有阳光。
人，总是因为境界不同，所以，才会有活着的差异。
而境界，来自于你的心态。
随缘
随不是跟随，是顺其自然，不是随便，是把握机缘，随是一种达观。
是一种洒脱，是一份人生的成熟，一份人情的练达。缘在惜缘，缘去随缘……
万事皆有缘，人生当随缘。
人生，不过一杯茶，满也好，少也好，没必要争个什么。
浓也好，淡也好，自有味道；急也好，缓也好，那又如何；暖也好，冷也好，相视一笑。
人生，因为怀疑，所以伤害；因为在乎，所以痛苦；因为看轻，所以快乐；因为看淡，所以幸福。
你我都是天地间的过客，很多人与事，往往都做不了主，那让一切随缘，又未尝不可呢？
放下
其实，我们每个人都是有故事的人，但不必沉溺在故事其中。
今天有再大的事，到了明天也就是小事一桩；今年再大的事，到了明年就是故事一件；今生再大的事，到了来世就是传说......
生活中、工作中遇到不顺的事，对自己说一声：今天会过去，明天会到来，新的故事总会开始。
放得下，心就宽了，人生的路也变宽了。
放下错付的情感，空出双手迎接对的人。
放下过往的纠缠，无论是痛苦、失败、成功、快乐，都已经成为过去。
放下内心的枷锁，自信从容，人生是自己的。
放下执念，活好当下，来日方长。
贫富
知足的人，就算是睡在地上，也能像处在天堂一般；不知足的人，就算身在天堂，也会像处于地狱一样。
人生，心灵富有最重要，若囿于物质欲望，即使拥有再多，也会觉得不够，这就是贫穷；
反之，物质生活清贫，并不影响心灵的充实，知足而能自在付出，就是真正的富有。
计较
每个人都不是一座孤岛，人与人之间相互关联，无论利益感情，有关联就意味着有摩擦，有碰撞。
所以，予人方便，也是予己方便。
人心是相互的，你让别人一步，别人才会敬你一尺。
人心如路，越计较，越狭窄；越宽容，越宽阔。
不与君子计较，他会加倍奉还；不与小人计较，他会拿你无招。
宽容，貌似是让别人，实际是给自己的心开拓道路。
人生，还有更多美好的东西在等待自己，少一点计较，其实也是放过了自己。
简单
人生之苦，苦于繁忙。
忙财富、忙名利、忙着争抢，忙于计较得失荣辱，争来抢去终是空。
有得，有失，有遗憾，才是人生。

心简单，世界就简单，幸福才会生长；心自由，生活就自由，到哪都有快乐。
人生有许多东西是可以放下的，只有放得下，才能拿得起。
得意时要看淡，失意时要看开，多一些宽容，多一些大度。
挥挥手，笑一笑，一切的不愉快都会成为过去。
心简单，活着就简单；心自由，活着才自由。
感恩
古语云：“知恩图报，善莫大焉。”
懂得感恩，便是一个成年人的顶级教养。
感激那些伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激那些欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激那些绊倒你的人，因为他强化了你的能力；
感激那些斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激那些遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激那些鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感谢所有使你坚定成就的人，要活在感恩的世界里，人生才会更精彩。
人生，本就是一场盛大的遇见。
蓦然回首，有些人，从未走远；有些情，从未变淡；有些缘，依然温暖在心间。
人心
水不试，不知深浅;人不交，不知好坏。
时间是个好东西，验证了人心，见证了人性。
有些事，要经历了才懂对错；有些人，要相处了才明善恶。别把他人的善良当软弱，那是一种大度；别把他人的宽容当懦弱，那是一种慈悲。
好脾气的人不轻易发火，不代表不会发火；性子淡的人只是装糊涂，不代表没有底线。
感情，不能敷衍；人心，不能玩弄；缘分，不能挥霍。
人与人，心对心；情归情，利归利。
把情当情，才有真感情；平等互爱，才有真人心。
福祸
老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
“福”就是走运，“祸”就是倒霉，两者互相依存，互相转化。
积德虽无人见，行善自有天知。
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
福祸无门总在心，作恶之可怕，不在被人发现，而在于自己知道；
行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。
《论语·颜渊》里写道：“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。”
你做的一切，可能会瞒过身边的人，也会被人忽视，但是瞒不过老天。
灾祸是你自己创造的，福气也是。
福祸在天，天道在心。
李叔同曾说：“宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。”
宽厚之人，亦有宽厚之福。
一个人的心态，就决定了他的命运。 #2021感谢遇见你# [给你小心心][给你小心心] https://t.cn/RVJk9aF

美女的八字特征

1、满局官杀为美女

官杀为克制我者，女命官杀旺长相秀气，相貌美丽儒雅；八字中官杀多者异性缘很旺，自然也是美女必备条件了。

2、庚辛日元，若有丙丁火的克制为美女

特别辛金为太阴，如珍珠宝玉，如火力适当，自然流光四熠。

庚金稍逊，同时官杀克制之外有水之发泄，有红尘佳丽，桃洞之仙之称谓。因火为眼目，眼目为五官之精华。

3、甲逢庚克颜如玉

乙木一样，但是甲木为亭亭之物，如有庚辛金之修剪，雕刻，自然婉约而不浮荡。

且容易有魔鬼身材，或者吐气如兰，亭亭玉立。

4、丙遇壬制貌如花

丙丁火如有适量的官杀水星克制，易成水火济济之功，不仅颜色如玉，但丙之魅力远比丁火，因丙火大众欣赏之火力。

丙丁火之日元，不必再见食伤卸身，因为土星食伤不甚灵秀……

5、己如有甲乙木之克制，也是俊美

亥字出现，也容易可人，因亥字为登明，为艳星。

戊土为甲乙木克制，算不上美人，如有金卸，少有摸样，但不是众目睽睽之目标。

6、金水相涵不见火是佳丽

木火通明，不见金同上，作家庭女人可以考虑。如进入官杀之境界，气象远逊也。八字合多，多是美女。

什么样的八字是美女

1、五行中以木命春生者有美姿容

春来木发，春花最娇，木命春生，若木气不过旺。则骨骼修长，骨肉均匀，皮肤白皙，手足纤细，已达到美丽的标准。

至于火命夏生，金命秋生，土命季月生，水命冬生，都不若木命春生，可登上命局的美相。水命冬生不能排上美女榜，但水命秋生却有灵秀之美。因秋天之水有金来相生，金生丽水则金白水清，亦属美相。



五行论美丑，有所谓“雕琢之美”与“浅秀之美”。雕琢之美论男性，浅秀之美论女性。何雕琢之美？命局以克我为官，即命有正官来克。克乃管制约束之意，克谓雕琢，男命有正官则英俊潇洒。

2、浅秀之美，命局以我生为食伤

譬如金命见水，水命见木，木命见火，火命见土，土命见金。食伤有流通之气，通则清。清则秀，不通则塞，塞则钝。故食伤亦为美相。食神、伤官都具流通之美，然而两者之美，仍然不尽相同。食神之产生是为阴生阴，阳生阳，是自然而生，有情而生。故食神之浅亦属自然流露。食神之美，秀气尽发，柔顺而媚。伤官之产生是为阴生阳，阳生阴，非自然而生，是以生而无情。故伤官之浅属不得不浅，伤官之美，性带无情，虽也是秀气尽发，却刚毅而俊。

3、食伤之美，每一命局都可能得之

如：金生水则金白水清谓清秀。水生木则俊秀。木生火则通明。土生金则毓秀。火生土则涵秀。但这五秀之中，以金水之命最上美格。金水之命又分两种，一为“食伤之美”。即金命生水。一为“印绶之美”，相生之美，即水命金生，不论是金命生水之浅秀，还是水命逢金之生而丽，都属金水之命。水性流动属灵活，得金生则丽，因有金相生，是有源头，谓之活水。活水自比死水清澈而明净。

4、女命金水，活泼、灵秀、聪明、懂事，实为男命的最爱

春花之美，金水之美与食伤之美，均是上格之美，另外还有“桃花之美”。桃花娇，桃花艳，桃花星若居命局亦属美相，只是桃花之美，美略邪而藏淫态，易起男女纠纷。桃花星在子平四柱论命里有咸池、红艳、红莺。但如金生丽水是有条件的，倘若金多水浊，美女是轮不上的。

5、桃花坐命的女人

自有妖娆之态，红莺之美较为端正，咸池与红艳则为不上格之美相。沐浴一词原属地支之气，地支之气从胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝而来。沐浴表示一个人成长以后进人加冠之前，应先行沐浴。沐浴有净身之意，故地支之带有沐浴亦属美丽、长生之气，美的正，沐浴之气美的带桃花。



有人爱健康美，取春花，有人爱智慧美，取食神，有人爱个性美，取伤官，有人爱清秀美，取金水，有人爱妖艳美，取桃花。

6、八字中食伤星透

又为喜用神的。食伤星代表欲望、生殖器、性感染力、追求感情自由等，八字中带有适宜的食伤星的女命，聪明多情而又美丽。很多演艺界明星，都是八字里食伤星旺，美丽又多情。

7、八字中正、偏官星透干的

官星代表女命的丈夫、男人缘，尤其八字里官杀多的。女人的男人缘分好或多者，一般都是长相能吸引男人的，她不漂亮能吸引男人吗？

8、八字中官杀多的女性

八字中官杀多的女孩子，漂亮。正官、偏官代表女命的情感缘分，女性八字中官杀多，说明这种异性缘分次数多。若是很丑的女孩子，就不会有很多异性缘分了。异性缘分多的女孩子，说明长相不错。

9、食伤泄秀者

在八字中，食伤在女命中代表的是才艺，而在代表人时，食伤也代表着一个人的相貌，食伤是泄日主力量的十神，食伤泄秀，金生水则金白水清而清秀，水生木则俊秀，木生火则通明，土生金则毓秀，火生土则涵秀。在这五秀之中，以金白水清为上格，古书所讲的“金水若相逢，必招美丽容”，就是这个原理，女命金水相生，灵秀、性感、活泼、聪颖，实为上格之美。

食神、伤官虽都具流通之美，然而两者之美却不尽相同。食神之美，秀气尽发，柔顺而媚，明朗圆滑，美丽可爱，贤妻良母型多见；伤官之美，虽娇俏美丽可爱，却性带无情，刚毅而俊，多为红粉佳人






谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。