在家居士：欲脱眼下之困境，亦须发心，发忏悔之心，于三宝所，恭敬礼念，切不可出生贡高我慢之心，于三宝所颐指气使，当谦卑，当求忏悔，发忏悔培福之心，少计较是非人我。惟愿三宝，慈悲纳受，护念弟子，摆脱当下困境。亦不可临时抱佛脚，愿望实现后，更应该精进修行，无有疲厌。

众生业因，错综复杂，万望大众不要因一时世俗愿望未能达成，而退失道心，此诚本末倒置。古语虽云：佛氏门中，有求必应。经中亦讲“先以欲钩牵，后令入佛趣。”可见，做为在家人，生活当中难免有所希求，但是能否实现，还靠个人福德因缘，佛菩萨加持只能做为助缘。做为正信的居士，当明白其中道理，愿望实现，感恩三宝，感恩自己平时的努力，当愿望未能实现，更不要沮丧，切不可因此而埋怨三宝，没有护持，云云。当知塞翁失马焉知非福？

#每日一善##读书笔记#曾有人把人比喻为“会思想的芦苇”，因为弱小易变，因而情绪的波动，随时都在改变对事物的正确了解。人非圣贤，就是圣贤也有一时之失，我们何以不能宽容自己和别人的失误？宽容并不意味着对恶人横行的迁就和退让，也非对自私自利的鼓励和纵容。谁都可能遇到情势所迫的无奈，无可避免的失误，考虑欠妥的差错，所谓宽容就是以善意去宽待有着各种缺点的人们。因其宽广而容纳了狭隘，因其宽广显得大度而感人。 https://t.cn/z8qDtuX

何谓劝人为善。生为人类。孰无良心（1）。世路役役（2）。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕（3）。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉（4）。为惠最溥(pǔ)（5）。韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。失言失人（6）。当反吾智。
【注释】
（1）良心：本谓天然的善良心性。《孟子·告子上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。”朱熹集注：“良心者，本然之善心。即所谓仁义之心也。”也多指内心对是非、善恶的正确认识。
（2）役役：劳苦不息的样子。《庄子·齐物论》：“终身役役，而不见成功。”
（3）提撕：拉扯；提携。引申为教导，提醒，振作。
（4）清凉：清静，不烦扰。《百喻经·煮黑石蜜浆喻》：“而望清凉寂静之道，终无是处。”宋·苏轼《乘舟过贾收水阁收不在见其子》诗之二：“乐哉无一事，何处不清凉。”
（5）溥：广大。
（6）失言失人：《论语·卫灵公》：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”意即可以与他交谈却不与他交谈，这是失去了可交往的人；不可以和他交谈却和他交谈，这是说话不得当。
【译文】什么是劝人为善呢？我们生在世上为人，谁没有良心呢？人活在世上终日劳碌奔波，最容易没溺在世间的名闻利养、五欲六尘之中。但凡与人相处， 看到有人要堕落沉迷，就要时时提醒他，并帮助他解开迷惑。譬如，夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要将他唤醒；又譬如，一个人长期以来陷落在烦恼里，一定要帮助他解脱出来。像这样的恩惠，功德最为广博。韩愈说：“用言语来劝人， 只在一时；而用书籍来劝人，可以流传百世。”和前面的“与人为善”相比较。虽然这种方法更注重于形式，但是这种对症下药的方法，往往会有意想不到的特殊效果，这种方法也是不可以废弃的。劝人要得当，不可太过又或不及，一旦可以与他交谈却不与他交谈，这是失去了可交往的人；不可以和他交谈却和他交谈，这是说话不得当，就要反省自己的智慧够不够。 https://t.cn/RJPWNoM